各位菩薩：阿彌陀佛！

我們接續上一集後面的經文繼續說明如下：

在上一集瞭解 世尊開示「受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利」的真實意涵之後，無盡意菩薩當然要打破砂鍋問到底，所以他請求 世尊說：「世尊！觀世音菩薩有這樣的威神力，那他是怎麼樣遊行於這個娑婆世界呢？他遊行於這個娑婆世界時，又是怎麼樣來為眾生說法呢？他來幫助這個世界眾生的時候，又是有什麼樣的威神之力？請世尊您告訴我們。」還真的問得好呀！無盡意菩薩就這樣為我們請問 世尊：觀世音菩薩的身行、口行與意行是如何為我們示現呢？那 世尊怎麼回答的？由於以下這段經文較長，我們採分段說明。

【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。」】（《妙法蓮華經》卷7〈觀世音菩薩普門品 25〉）

我們先說明，在這一段經文中 世尊總共舉例 觀世音菩薩示現出三十二種化身幫助眾生成佛。聽到 世尊在《法華經》中有許多不可思議的開示與譬喻，每個人的反應與解讀都有所不同，就如同《維摩詰所說經》中的形容一樣貼切：【佛以一音演說法，眾生隨類各得解；皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所解；普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。】意思是：佛以同一種音聲來演說法義，眾生聽了以後所獲得的理解卻各不相同；眾生各個隨著他們自己的根性不同，而得到不同的理解。有的眾生聽了生起恐怖畏懼，但是也有的眾生聽了歡喜讚歎；因為恐怖畏懼就產生了厭離五欲，或因歡喜讚歎就能斷除疑慮而修行。然而佛只以同一種音聲來演說法義，卻產生這麼多的不同差別，這都是唯佛獨有的威德神力，不共其他二乘法、外道法。

佛世尊降生在人間，能為眾生斷除種種結使、種種繫縛，能度一切人天都得解脫，所以當 世尊宣講《法華經》時，聽法的眾生依聆聽者心量根器利鈍而有差別：利根器者，聽到 佛陀的說法，受持證解就能通達瞭解；中根器者，則須精進實修後，才有因緣如實解義，乃至受持；下根器的眾生，聞佛說法已，不能如實解義；而疑蓋重者、性障重者，於聞法後心生恐怖畏懼或懷疑，乃至多劫退轉。

同樣的狀況，在《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉這一段經文也是會依於眾生根器不同，而得到不同的理解；有的眾生聽了生起懷疑或錯解，但是也有的眾生聽了歡喜讚歎。請問各位有智慧的觀眾，您是哪一種呢？這段經文雖然比較長，但是這一段經文 世尊就只是開示相同的一個重點，而舉出很多不同的例子來講解，其中的道理卻是一樣的。假使完全不懂佛法的凡夫就說：「觀世音菩薩只是個菩薩，憑什麼度人家成佛？應該是佛才能度人成佛吧？」再者，佛門中的法師就說：「觀世音菩薩早已成佛，佛號正法明如來，依於大慈大悲宏願，為了救度眾生脫離生死苦海，倒駕慈航示現菩薩身，接引眾生離苦得樂，所以觀世音菩薩具有威神力示現出三十二種化身，能幫助眾生成佛。」在解說此段經文的真實意涵之前，必須針對目前佛門中的法師對此段經文的誤解提出辨正。大家在依文解義此段經文時，的確很容易理解成 觀世音菩薩有種種不可思議神力，為了接引各種不同的眾生成就佛道，而示現出三十二種化身來為眾生說法，所以 觀世音菩薩一下子變化成佛身來為眾生說法，一下子又變化成辟支佛身來為眾生說法，乃至於變化成居士、宰官、婆羅門身，或是變化成金翅鳥、歌神、蟒神、人非人之身，總共三十二種化身來為眾生說法。

如果〈觀世音菩薩普門品〉所代表的真實意涵只是在歌功頌德 觀世音菩薩本尊所展現的不可思議威神之力，那是不是我們每個人的修行目標，只要放在希求 觀世音菩薩跟我們感應、跟我們示現種種化身，來讓我們成就佛道就好？這麼說來，需要努力的是 觀世音菩薩本尊，而不是我們自身，因為我們完全依賴 觀世音菩薩本尊努力變化種種化身為我們說法，就可以成就我們自身的道業。這種邏輯跟一神教有什麼不同呢？因為一神教主張信奉上帝就可以永生，每個人只要做上帝的子民，上帝就可以赦免他所造的罪業，讓他死後不用償還罪業，還可以生到天國享受上帝的照顧，所以萬能的上帝真辛苦，要擔下信奉他的子民所造的業行果報。這樣不負責任的修行邏輯怎麼可能是正確的呢？這完全違背「因緣果報是各人造業各人擔」的道理，相信有智慧的觀眾，您能作出正確的判斷。

接下來就來解說此段經文的真實意涵，我們先舉第一個例子來探討：「佛陀告訴無盡意菩薩說：『善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。』」先來看看這一個舉例，如果是一般大師的解釋，就說：「觀世音菩薩真不得了，因為他本來就是正法明如來倒駕慈航的嘛！所以雖然示現為菩薩身，依舊可以用佛身的示現來度化等覺、妙覺菩薩成佛的。」這樣的說法，我們當然也要隨喜讚歎，因為他至少還相信 觀世音菩薩真實存在，而不像那些主張人間佛教的六識論法師們，全都否定說：「觀世音菩薩不是佛教史中曾經存在的人物，是虛構的。」所以大法師相信 觀世音菩薩真的存在而這麼講解，我們當然要隨喜讚歎了。

然而實際上，佛陀講這段話另有其理。各位有智慧的觀眾當然都已經知道，這一品裡面所說的「觀世音菩薩摩訶薩」是有理也有事。那麼事相上的部分，我們就認同剛剛所舉大法師們類似說法，接著我們就來探討理上的道理。假使有的國土中已經有妙覺菩薩下生人間，準備要示現八相成道而成佛了，他就是應該以佛身而得度的人；這就是從他的意業所感而應該在下生的這一世成佛了，如果不是意業所感，他就不會下生人間成佛。所以他可是三大阿僧祇劫修行完成，再歷經一百劫不斷地捨棄身命財，而修集了廣大的福德；現在福慧兩個部分全部圓滿了，他是應該以佛身而得度。這表示說，他不像我們是應該以居士身、以法師身，或者居士婦來得度，而是應該以佛身來得度。有了這個意業，他的第八識，就是他自己的「觀世音菩薩摩訶薩」，就為他在人間示現了佛身。這個佛身示現以後，就不斷地為他說法，因此他可以證悟成佛。

諸位回憶一下我們的本師 世尊降魔之後是怎麼成佛的？那些魔兵魔將們用箭射過來，無所不造，想要殺害 釋迦牟尼佛，但是 釋迦牟尼佛以祂的威神之力降伏了一切惡事，讓他們全部都變成曼妙的花朵從天而降。降魔完成之後，祂以手按地，示現了祂的清淨佛土——常寂光淨土，所以大圓鏡智出現了，這時就是祂的「觀世音菩薩摩訶薩」為祂演說了一半的法。這就好像前面講的「大通智勝佛，十劫坐道場」，可是「佛法不現前」的時節。為什麼不現前呢？因為空有大圓鏡智卻沒有成所作智，這是古往今來多少大師們所不懂的道理。

為什麼祂已經坐道場十劫，也就是證悟十劫了，竟然還不得成佛道？古佛再來的本師 釋迦世尊也如此示現，明明開悟了——「坐道場」就是開悟啊——為什麼竟然佛法不現前而不得成佛道？這是因為還沒有眼見佛性。所以接著祂的「觀世音菩薩摩訶薩」又繼續為祂說法，於是到了天將亮之前有一點微微的晨曦出現時，往東方一看過去，剛好看到那一顆明星出來了，這時看見佛性了；這又是誰為祂說法的呢？依舊是「觀世音菩薩摩訶薩」為祂說法。所以這時候眼見佛性使成所作智現前了，佛法也就全部現前，因此便能成就佛道。

釋迦世尊是這樣為我們示現的，那我們把祂為我們示現的現成例子，用在這一段開示上面來解釋，大家也就懂得其中的意思了。這就是說，假使您是應該以佛身得度的人，將來您的「觀世音菩薩摩訶薩」就會為您示現這一世的佛身；示現出這一個佛身以後，沒日沒夜為您說法，說到您成佛為止。成佛以後就不必再為您說法了，接著是您為大眾說法。所以〈普門品〉講的「觀世音菩薩摩訶薩」，其實有事也有理。假使一切佛，包括諸位未來佛，沒有你們自己的第八識「觀世音菩薩摩訶薩」來為您示現這一個寶塔之身，然後不斷地為您說法，您根本不可能成佛的。如果您尚未明瞭這第一個例子的解說，我們再繼續舉第二個例子來說明。

第二個例子：「應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。」這是說明假使有的人，他往世聞熏某一尊佛陀解說因緣法的時候，心中生起了慢心，他不想在佛世成為辟支佛，因為他覺得聞佛說法而證得辟支佛果，只能叫作緣覺；同時是阿羅漢卻被人家稱作緣覺，那不是獨覺，他不想要。他希望轉到未來世去，到了無佛住世的時候，他自己去體究因緣法，無師自悟而證得因緣法，就不會被叫緣覺，而叫作獨覺。他覺得這樣子才是他的所好，所以他就拖遲道業，即使知道因緣法了，也還不想取證辟支佛果，繼續輪迴；一直輪迴到沒有世尊住世的年代，也許是在像法時期或者末法時期，甚至可能拖延到法滅了以後，他自己參究因緣法而成為獨覺辟支佛。

可是他如果沒有他自己的第八識「觀世音菩薩摩訶薩」幫助，他也悟不了因緣法。所以這時他的意業示現是應該以辟支佛身而得度的，那他的第八識「觀世音菩薩摩訶薩」就為他在那一世示現為辟支佛身。於是有了意業也有了身業，接著第八識「觀世音菩薩摩訶薩」就用那個辟支佛身，不斷地為他說法，讓他知道因緣法觀行完成通達、滅除五蘊入無餘涅槃時不是斷滅空，於是他願意把自我消滅，沒有我執了，這就是第八識「觀世音菩薩摩訶薩」的口業，以這樣說法的口業來讓他成為獨覺辟支佛。假使他不信受有自己的第八識「觀世音菩薩摩訶薩」常住不滅，就算是為他示現辟支佛身而不斷地說法，他也無法證得辟支佛果，所以他成為辟支佛以後，仍然得要歸命於第八識「觀世音菩薩摩訶薩」。

這樣的說明對於初機學人可能還是太深奧難以理解，我們換個簡單易懂的方式繼續來說明。請問各位有智慧的觀眾，您自身是如何出生的呢？若從醫學的角度來說，每一個生命是由父精母卵結合所形成受精卵發育而成胎兒的人形，再經由母親懷胎十月成熟後出生的。請問各位觀眾，是誰讓您從受精卵發育成人的呢？是您的母親嗎？不是的。您的母親只是提供受精卵發育成長過程所需的四大物質（地水火風），您的母親並不知道如何讓您長出眼睛、鼻子、嘴巴等等五色根，也不知道如何讓您六識功能成熟運轉；每位偉大的母親只知道要提供腹中胎兒具足的成長養分（包括飲食均衡、補充維他命），還要提供良好的成長環境（例如母體血壓血糖正常、睡眠充足、不抽菸喝酒），剩下的都要每個月去醫院產檢，才能從醫療超音波檢查知道腹中胎兒的成長狀況是否正常、是否異常。所以每位母親都是小心翼翼地呵護著腹中胎兒逐漸長大成熟，直到胎兒出生才真實地感受到她誕生了自己的孩子，至於胎兒如何長出五色根，長得像誰、聰明與否，每位母親並不知道這箇中神奇奧妙的真理。

這真理就是一切法界的實相：原來每位有情都是由自身的第八識如來藏妙真如心所出生，也就是《法華經》〈普門品〉這段經文所顯示的真實義——每位有情都是由自身的「觀世音菩薩摩訶薩」所出生。這裡所說的「觀世音菩薩摩訶薩」就是第八識如來藏妙真如心。每位有情的「觀世音菩薩摩訶薩」會依著自身所持的業種與意根，入胎於有緣父母的受精卵中，接下來就是每位有情的第八識「觀世音菩薩摩訶薩」大顯神威的變化所成，讓每位有情生長出五色根，而且依於果報異熟的差異，有的長相莊嚴，有的身體強健，卻也有的五根不具足、早產、早夭。這種種異熟果報的差異都是第八識「觀世音菩薩摩訶薩」執行業果報異熟的示現，而非由懷胎的母親所為。

我們再回到經文的第二個例子：「應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。」意思是：這位有情他的意業示現是應該以辟支佛身而得度的，那他的第八識如來藏藉父母為緣，就為他在那一世出生了五色根，也就是他的色身，於是有了意業也有了身業，接著第八識如來藏就用那個辟支佛身，不斷地為他說法。意思是，第八識能流注六識的種子運轉，讓他能了知因緣法的觀行，並且完成通達「此有故彼有，此滅故彼滅」的道理，然後確定「滅除自身五蘊入無餘涅槃時不是斷滅空」，於是他願意把自我五蘊十八界消滅，沒有我執了，這就是第八識「觀世音菩薩摩訶薩」為他說法的口業。所以說，是第八識「觀世音菩薩摩訶薩」在這一世為他示現的身行、口行與意行來讓他成為獨覺辟支佛的。這就是經文「應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法」的真實意涵。

因時間關係，我們今天的內容就說明到這裡，非常謝謝大家收看。

敬祝各位菩薩

福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！