各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團《三乘菩提之法華經講義》視頻弘法節目。這一集我們要從 平實導師所著的《法華經講義》第二十三輯第84頁最後一行開始，就 導師所演繹《法華經》的真義，進一步闡釋其中的義理。這裡 導師還是繼續解說同一輯第68頁所補充的《大寶積經》卷一○五〈神通證說品〉的經文。

平實導師在演繹《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉：【若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。】其中「若復有人臨當被害」這句經文時，導師開示說：「應該害死五陰！否則怎能解脫三界生死呢？可是人家要害我們的法身慧命時，我們法身慧命絕對不能讓人家害；但我們要自害，害什麼呢？害五陰；從理上把五陰自己害死了，法身慧命才能活轉過來。而且這個五陰，我常常說『他害不如自害』；自己願意把五陰害死，法身慧命才能早日長得健壯啊！」為了進一步解釋其中的真義，尤其是「他害不如自害；自己願意把五陰害死，法身慧命才能早日長得健壯」的要旨，平實導師又再舉出《大寶積經》中 世尊的至教量來作補充。

《大寶積經》這段經文最精華的部分，就是 釋迦牟尼佛對 文殊師利菩薩的開示：【汝住！汝住！不應造逆，勿得害我。我必被害，為善被害，何以故？文殊師利！從本已來無我、無人、無有丈夫，但是內心，見有我人。內心起時，彼已害我，即名為害。】這短短經文中，有四五個「我」，究竟是哪個我？都是指同一個我，還是不是？這對未實證第八識如來藏的人來說，不是容易理解的；對於否定第八識如來藏的六識論者而言，更是無法貫通經文義理而前後矛盾。

導師在藉著這段聖教，精闢地辨正六識論的邪思謬論後，開示說：「不應造逆，勿得害我。」然而不要害我，這是指哪個我？欸！不要害如來藏啦！當然，如來藏不可能會被害死，但是卻不該違逆這個真實我如來藏。所以「勿得害我」這個我，其實是如來藏。這個話題一轉又說：「我必被害，為善被害。」是說：「『我』一定會被害死，因為我造作了善事所以被害死了。」這個「我」又是指哪個我？是五陰。也就是說，《大寶積經》這段經文中的「我」，有「真實我」，也有「虛妄我」。而真實我如來藏不會被害死，卻不該違逆；虛妄我五陰會被害死，卻是「為善被害」——造作了善事所以被害死。但是，為什麼不該違逆如來藏？造了什麼善事反而會害死五陰？又為何稱其為「善」呢？

為了方便說明，這幾個問題我們要倒著順序來討論。先來說這能夠害死五陰的「善」為何是善？五陰：色、受、想、行、識，就是有情眾生的物質色身和覺知心精神體。害死五陰就是把有情的色身毀壞，也滅除眾生的覺知心，那不就等於殺死有情？如果這個有情是人，依世間法律來說就是犯了殺人罪，依佛法戒律也是違犯了殺人重戒。其結果，不論今世該受法律的刑罰，或是未來世要報償的罪業因果，都是很重、很嚴苛的！可《大寶積經》中聖教卻說「我必被害，為善被害」。平實導師解釋這經文中的「我」就是五陰，進一步更說：「能害死五陰的就是善法。」這其中的真義究竟是什麼？

釋迦如來開演三乘菩提，目的就是要幫助學人解脫三界生死。但是三界境界必由有情五陰或四陰來覺知領受，因此只要還有五陰或四陰就不離三界境界，就表示這個有情還在三界中生死輪迴。所以要解脫三界生死，就必須要害死五陰。而害死五陰的方法和層次，三乘菩提各有不同。其中，聲聞、緣覺二乘菩提解脫生死，在 平實導師所著的《阿含正義》七輯書中，依據 世尊四大部阿含聖教已經演繹得相當清楚。正覺教團親教師們在「三乘菩提之阿含正義」兩個系列的弘法視頻節目中，又加以詳細的闡述，相信視聽大眾都已有所瞭解；還沒有的，也可以閱讀 導師的《阿含正義》，或者觀看「三乘菩提之阿含正義」系列視頻。至於《法華經》是圓教的大乘經典，導師在這裡補充的《大寶積經》，也是大乘的經典。因此，以下的討論，我們要著重從二轉法輪般若，以及三轉法輪唯識如來藏系經論聖教的大乘佛菩提義理來進行。

說到「把五陰害死了，法身慧命才能活轉過來」，想必有人想起中國禪宗的殺人刀、活人劍。禪宗祖師中，像趙州從諗禪師很有名的一句話：「為老僧好殺。」說趙州禪師有一次與一位很護法的官人一起在園子裡閒逛，突然間看見一隻兔子驚嚇得飛奔而跑，這位官人就調侃老趙州：「和尚您是大善知識，為何兔子見了您馬上就跑走？」意思是，你大善知識都在度眾生，為什麼兔子看了你，就驚嚇成那個樣子飛奔逃跑了？老趙州就回答官人：「只為老僧好殺。」意思是說：「兔子看了我就怕，飛奔而去，沒什麼原因，就是因為我老僧好殺。」這趙州禪師善於度人，卻又好殺，究竟是怎麼回事啊？

又像克勤圜悟大師，解夏小參云：「護生須殺，雖殺無傷。」是說 克勤祖師在僧團結夏安居九十天後解夏時上堂開示說「護惜眾生就必須要殺」——就是護惜眾生就得要殺，要把眾生殺了。但是，「雖殺無傷」，說殺了卻於眾生沒有傷害，這是不是很奇怪？

平實導師在前面《法華經講義》第七輯就解釋說：「因為趙州不許人家有我見，只要誰認取五陰為我，一定要挨他罵，他一天到晚就是要殺掉眾生的我見。殺了我見，才有辦法證悟佛菩提，不殺掉我見，都無法證悟佛菩提的，所以他說得好：『只為老僧好殺。』」意思是說，眾生（就是五陰十八界）都認定五陰十八界為真實不壞的我，這就是佛法中說的「我見」；其實是把五陰十八界的功能業用，認定為不壞的常住法，所以又稱為「身見」。因此，把這個認知推翻，否定五陰十八界功能的常住性，就是殺我見、殺身見，便叫作殺生。因為殺得透的話，他死後就不再出生未來世的五陰十八界，入無餘涅槃去，這才是徹底殺生，才是善害。

至於社會上那些逞兇鬥狠的黑道人士，看不順眼呢，就白的進、紅的出，把人殺死了；被殺者二十年後還是活生生一個人，照樣在世間行走，永遠都殺不盡，當然就無法解脫。同樣的道理，世間人那種自殺都叫作「惡害」，因為不曾真的殺死自己，惡業尚未酬償完畢以前，來世還得重新再來受生，然後再自殺一遍，都一樣是殺不死。因為他應該償還的業沒有還盡，下一世一樣不會好過；既然不好過，來世又要再自殺，就這樣一世又一世重複自殺很多世，直到惡業報盡為止，也還有生死輪迴之苦繼續要領受，這真的要叫作「惡害」。因為他沒有真的殺死自我，五陰我見具足存在，並沒有真的害死自我。所以學佛的人應當懂得「善害」——懂得怎樣一次就害死，而且要死透。死透的人未來世可以不再受生，這才能叫作「善害」。

所以，「惡害」不能叫作護生，只能叫作殺生。可是真正要護生，還是得要殺，把眾生的五陰殺盡，讓他們不再有未來世——把他們殺盡，讓他們後有永盡，有能力入涅槃，可以不必再受生，就是不受後有。但這時無妨再用活人劍來刺他一劍，讓他法身慧命又活轉過來；也就是說，使他成為阿羅漢以後再迴心大乘的意思。這樣才是真正的殺，才是真正的護生。因為大家的法身慧命在永盡後有以後因此而活轉過來了。因此，說「護生須殺，雖殺無傷」。

世間法中的殺人都是惡害，殺死以後未來世仍然繼續出生，根本殺不盡；而禪宗祖師們「殺人」，一定是一殺之後永斷這個人的命根——就是永遠不會再認五陰中任何一陰是常住法，這才是真的「殺」；盡未來世，被殺的人都不會再承認五陰全部或五陰的局部是常住法，然後一步一步走向佛道的究竟解脫。所以禪師「殺人」可說完全符合如來三乘菩提法教，唯除是錯悟的假名禪師啊！這樣的殺人就是「善害」，就有大功德了。

有什麼人能夠把人殺了卻還留著被殺者的五陰，取了被殺者的命根卻讓他們繼續有五陰生命？平實導師說只有兩種人：一種人就是小乘聖人（或者稱二乘聖人）；另一種人就是隨著 佛陀修學的證悟菩薩們。那麼，這兩類人「殺人」的手段與內涵是不一樣的。阿羅漢與辟支佛殺人的功夫不好，所以他們殺了人以後，被殺者是連色身都被殺掉，再也沒有未來世的色身了。可是，菩薩殺了人以後，被殺者死了卻還是有個色身活蹦亂跳——那些被殺死的「死人」依舊活蹦亂跳，並且那些「死人」未來世還會繼續有很多的「屍體」被用來修學佛法，卻是命根永盡。這就是說，你要怎麼拿捏殺人的分寸與內涵？世間從來沒有人能這樣殺人的，就是只有菩薩能。也就是說，只有菩薩這樣殺人，才是真正的善害。

所以，真悟的禪師，每一句話一定都是有二種用意：一方面要殺掉眾生的我見、身見；一方面同時指出為人處，就是顯示眾生法身慧命第八識如來藏的所在。所以禪師出手就是兩把刀，不會單刀而出；看來似乎只是一把殺人刀，但殺人刀的背後，就是活人劍。這樣才能夠轉無上法輪；這樣的人就有能力擊大法鼓，像 克勤祖師法語開示說：「吾教意如塗毒鼓，擊著遠近聞者皆喪。」天竺有一個傳說，說雙方交戰時，一方有一面大鼓上面塗了毒，上戰場的時候搥起這面鼓，那毒就隨著聲音傳出去；對方的兵將聽到這鼓聲，就會一個個中毒躺下去，所以說「聞者皆喪」。

如我們前面所說：「死」不是把人家的五陰害死。可是從佛法來講，特別是像 克勤大師和老趙州等這樣悟得真確的禪宗祖師的作略來說，擊了這個大法鼓「聞者皆喪」，又真的把人家的五陰給害死。這看似自相矛盾，其實不然！例如 釋迦如來即將開演《法華經》時，示現神通瑞相——放大光明，照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴。這時 文殊師利菩薩就告訴與會大眾：【如我惟忖，今佛世尊欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法義。】(《妙法蓮華經》卷1〈序品1〉)這個大法就是指眾生身中唯一的本住法、常住法——第八識如來藏。為什麼這麼說？平實導師解釋說：「佛法這一面大法鼓所塗上去的毒，叫作法毒，這個法毒專門要讓眾生的五陰徹底死掉，但不是肉體中的覺知心等五陰，而是指執著五陰為真實我的這種邪見死掉。這個邪見死掉的時候，大家都不再認定色、受、想、行、識這五陰為真實我，知道這都是虛妄的假我，唯有涅槃是常住不變，是真實、清涼的，因此願意死掉這個五陰我見，然後去尋求涅槃常住的實證，也就是要去親證宇宙萬有最後的真實相，就是第八識如來藏。這樣子證得之後，認五陰為我的這個邪見全部死掉，就說是眾生這個我真的死了，這只有佛菩提道中才有這樣的功德。」

大法鼓就代表：這大法藉著鼓聲可以傳播很遠、很廣，而且傳播的時候可以說讓人震聾發聵，覺得很震撼。而佛菩提道這一面大法鼓，就像鼓上塗了解毒藥，上陣時擂了起來，敵方散播的毒就全部都被解除了一樣，能斷除眾生認五陰為我的種種邪見。

這一集我們解說：殺眾生五陰我見，為什麼是善害。下一集繼續闡釋禪宗證悟與《大寶積經》中「內心起時，彼已害我，即名為害」這段聖教的關係。

阿彌陀佛！