各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团《三乘菩提之法华经讲义》视频弘法节目。这一集我们要从 平实导师所著的《法华经讲义》第二十三辑第84页最后一行开始，就 导师所演绎《法华经》的真义，进一步阐释其中的义理。这里 导师还是继续解说同一辑第68页所补充的《大宝积经》卷一○五〈神通证说品〉的经文。

平实导师在演绎《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉：【若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。】其中“若复有人临当被害”这句经文时，导师开示说：“应该害死五阴！否则怎能解脱三界生死呢？可是人家要害我们的法身慧命时，我们法身慧命绝对不能让人家害；但我们要自害，害什么呢？害五阴；从理上把五阴自己害死了，法身慧命才能活转过来。而且这个五阴，我常常说‘他害不如自害'；自己愿意把五阴害死，法身慧命才能早日长得健壮啊！”为了进一步解释其中的真义，尤其是“他害不如自害；自己愿意把五阴害死，法身慧命才能早日长得健壮”的要旨，平实导师又再举出《大宝积经》中 世尊的至教量来作补充。

《大宝积经》这段经文最精华的部分，就是 释迦牟尼佛对 文殊师利菩萨的开示：【汝住！汝住！不应造逆，勿得害我。我必被害，为善被害，何以故？文殊师利！从本已来无我、无人、无有丈夫，但是内心，见有我人。内心起时，彼已害我，即名为害。】这短短经文中，有四五个“我”，究竟是哪个我？都是指同一个我，还是不是？这对未实证第八识如来藏的人来说，不是容易理解的；对于否定第八识如来藏的六识论者而言，更是无法贯通经文义理而前后矛盾。

导师在借着这段圣教，精辟地辨正六识论的邪思谬论后，开示说：“不应造逆，勿得害我。”然而不要害我，这是指哪个我？欸！不要害如来藏啦！当然，如来藏不可能会被害死，但是却不该违逆这个真实我如来藏。所以“勿得害我”这个我，其实是如来藏。这个话题一转又说：“我必被害，为善被害。”是说：“‘我'一定会被害死，因为我造作了善事所以被害死了。”这个“我”又是指哪个我？是五阴。也就是说，《大宝积经》这段经文中的“我”，有“真实我”，也有“虚妄我”。而真实我如来藏不会被害死，却不该违逆；虚妄我五阴会被害死，却是“为善被害”——造作了善事所以被害死。但是，为什么不该违逆如来藏？造了什么善事反而会害死五阴？又为何称其为“善”呢？

为了方便说明，这几个问题我们要倒着顺序来讨论。先来说这能够害死五阴的“善”为何是善？五阴：色、受、想、行、识，就是有情众生的物质色身和觉知心精神体。害死五阴就是把有情的色身毁坏，也灭除众生的觉知心，那不就等于杀死有情？如果这个有情是人，依世间法律来说就是犯了杀人罪，依佛法戒律也是违犯了杀人重戒。其结果，不论今世该受法律的刑罚，或是未来世要报偿的罪业因果，都是很重、很严苛的！可《大宝积经》中圣教却说“我必被害，为善被害”。平实导师解释这经文中的“我”就是五阴，进一步更说：“能害死五阴的就是善法。”这其中的真义究竟是什么？

释迦如来开演三乘菩提，目的就是要帮助学人解脱三界生死。但是三界境界必由有情五阴或四阴来觉知领受，因此只要还有五阴或四阴就不离三界境界，就表示这个有情还在三界中生死轮回。所以要解脱三界生死，就必须要害死五阴。而害死五阴的方法和层次，三乘菩提各有不同。其中，声闻、缘觉二乘菩提解脱生死，在 平实导师所著的《阿含正义》七辑书中，依据 世尊四大部阿含圣教已经演绎得相当清楚。正觉教团亲教师们在“三乘菩提之阿含正义”两个系列的弘法视频节目中，又加以详细的阐述，相信视听大众都已有所了解；还没有的，也可以阅读 导师的《阿含正义》，或者观看“三乘菩提之阿含正义”系列视频。至于《法华经》是圆教的大乘经典，导师在这里补充的《大宝积经》，也是大乘的经典。因此，以下的讨论，我们要着重从二转法轮般若，以及三转法轮唯识如来藏系经论圣教的大乘佛菩提义理来进行。

说到“把五阴害死了，法身慧命才能活转过来”，想必有人想起中国禅宗的杀人刀、活人剑。禅宗祖师中，像赵州从谂禅师很有名的一句话：“为老僧好杀。”说赵州禅师有一次与一位很护法的官人一起在园子里闲逛，突然间看见一只兔子惊吓得飞奔而跑，这位官人就调侃老赵州：“和尚您是大善知识，为何兔子见了您马上就跑走？”意思是，你大善知识都在度众生，为什么兔子看了你，就惊吓成那个样子飞奔逃跑了？老赵州就回答官人：“只为老僧好杀。”意思是说：“兔子看了我就怕，飞奔而去，没什么原因，就是因为我老僧好杀。”这赵州禅师善于度人，却又好杀，究竟是怎么回事啊？

又像克勤圜悟大师，解夏小参云：“护生须杀，虽杀无伤。”是说 克勤祖师在僧团结夏安居九十天后解夏时上堂开示说“护惜众生就必须要杀”——就是护惜众生就得要杀，要把众生杀了。但是，“虽杀无伤”，说杀了却于众生没有伤害，这是不是很奇怪？

平实导师在前面《法华经讲义》第七辑就解释说：“因为赵州不许人家有我见，只要谁认取五阴为我，一定要挨他骂，他一天到晚就是要杀掉众生的我见。杀了我见，才有办法证悟佛菩提，不杀掉我见，都无法证悟佛菩提的，所以他说得好：‘只为老僧好杀。'”意思是说，众生（就是五阴十八界）都认定五阴十八界为真实不坏的我，这就是佛法中说的“我见”；其实是把五阴十八界的功能业用，认定为不坏的常住法，所以又称为“身见”。因此，把这个认知推翻，否定五阴十八界功能的常住性，就是杀我见、杀身见，便叫作杀生。因为杀得透的话，他死后就不再出生未来世的五阴十八界，入无余涅槃去，这才是彻底杀生，才是善害。

至于社会上那些逞凶斗狠的黑道人士，看不顺眼呢，就白的进、红的出，把人杀死了；被杀者二十年后还是活生生一个人，照样在世间行走，永远都杀不尽，当然就无法解脱。同样的道理，世间人那种自杀都叫作“恶害”，因为不曾真的杀死自己，恶业尚未酬偿完毕以前，来世还得重新再来受生，然后再自杀一遍，都一样是杀不死。因为他应该偿还的业没有还尽，下一世一样不会好过；既然不好过，来世又要再自杀，就这样一世又一世重复自杀很多世，直到恶业报尽为止，也还有生死轮回之苦继续要领受，这真的要叫作“恶害”。因为他没有真的杀死自我，五阴我见具足存在，并没有真的害死自我。所以学佛的人应当懂得“善害”——懂得怎样一次就害死，而且要死透。死透的人未来世可以不再受生，这才能叫作“善害”。

所以，“恶害”不能叫作护生，只能叫作杀生。可是真正要护生，还是得要杀，把众生的五阴杀尽，让他们不再有未来世——把他们杀尽，让他们后有永尽，有能力入涅槃，可以不必再受生，就是不受后有。但这时无妨再用活人剑来刺他一剑，让他法身慧命又活转过来；也就是说，使他成为阿罗汉以后再回心大乘的意思。这样才是真正的杀，才是真正的护生。因为大家的法身慧命在永尽后有以后因此而活转过来了。因此，说“护生须杀，虽杀无伤”。

世间法中的杀人都是恶害，杀死以后未来世仍然继续出生，根本杀不尽；而禅宗祖师们“杀人”，一定是一杀之后永断这个人的命根——就是永远不会再认五阴中任何一阴是常住法，这才是真的“杀”；尽未来世，被杀的人都不会再承认五阴全部或五阴的局部是常住法，然后一步一步走向佛道的究竟解脱。所以禅师“杀人”可说完全符合如来三乘菩提法教，唯除是错悟的假名禅师啊！这样的杀人就是“善害”，就有大功德了。

有什么人能够把人杀了却还留着被杀者的五阴，取了被杀者的命根却让他们继续有五阴生命？平实导师说只有两种人：一种人就是小乘圣人（或者称二乘圣人）；另一种人就是随着 佛陀修学的证悟菩萨们。那么，这两类人“杀人”的手段与内涵是不一样的。阿罗汉与辟支佛杀人的功夫不好，所以他们杀了人以后，被杀者是连色身都被杀掉，再也没有未来世的色身了。可是，菩萨杀了人以后，被杀者死了却还是有个色身活蹦乱跳——那些被杀死的“死人”依旧活蹦乱跳，并且那些“死人”未来世还会继续有很多的“尸体”被用来修学佛法，却是命根永尽。这就是说，你要怎么拿捏杀人的分寸与内涵？世间从来没有人能这样杀人的，就是只有菩萨能。也就是说，只有菩萨这样杀人，才是真正的善害。

所以，真悟的禅师，每一句话一定都是有二种用意：一方面要杀掉众生的我见、身见；一方面同时指出为人处，就是显示众生法身慧命第八识如来藏的所在。所以禅师出手就是两把刀，不会单刀而出；看来似乎只是一把杀人刀，但杀人刀的背后，就是活人剑。这样才能够转无上法轮；这样的人就有能力击大法鼓，像 克勤祖师法语开示说：“吾教意如涂毒鼓，击着远近闻者皆丧。”天竺有一个传说，说双方交战时，一方有一面大鼓上面涂了毒，上战场的时候搥起这面鼓，那毒就随着声音传出去；对方的兵将听到这鼓声，就会一个个中毒躺下去，所以说“闻者皆丧”。

如我们前面所说：“死”不是把人家的五阴害死。可是从佛法来讲，特别是像 克勤大师和老赵州等这样悟得真确的禅宗祖师的作略来说，击了这个大法鼓“闻者皆丧”，又真的把人家的五阴给害死。这看似自相矛盾，其实不然！例如 释迦如来即将开演《法华经》时，示现神通瑞相——放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严。这时 文殊师利菩萨就告诉与会大众：【如我惟忖，今佛世尊欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。】(《妙法莲华经》卷1〈序品1〉)这个大法就是指众生身中唯一的本住法、常住法——第八识如来藏。为什么这么说？平实导师解释说：“佛法这一面大法鼓所涂上去的毒，叫作法毒，这个法毒专门要让众生的五阴彻底死掉，但不是肉体中的觉知心等五阴，而是指执著五阴为真实我的这种邪见死掉。这个邪见死掉的时候，大家都不再认定色、受、想、行、识这五阴为真实我，知道这都是虚妄的假我，唯有涅槃是常住不变，是真实、清凉的，因此愿意死掉这个五阴我见，然后去寻求涅槃常住的实证，也就是要去亲证宇宙万有最后的真实相，就是第八识如来藏。这样子证得之后，认五阴为我的这个邪见全部死掉，就说是众生这个我真的死了，这只有佛菩提道中才有这样的功德。”

大法鼓就代表：这大法借着鼓声可以传播很远、很广，而且传播的时候可以说让人震聋发聩，觉得很震撼。而佛菩提道这一面大法鼓，就像鼓上涂了解毒药，上阵时擂了起来，敌方散播的毒就全部都被解除了一样，能断除众生认五阴为我的种种邪见。

这一集我们解说：杀众生五阴我见，为什么是善害。下一集继续阐释禅宗证悟与《大宝积经》中“内心起时，彼已害我，即名为害”这段圣教的关系。

阿弥陀佛！