各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法華經講義（四）」。上一集我們為各位講到「不共三昧」裡的第一個不共，也就是聲聞菩提。說到當外道來見佛求法時，佛先為他說「施論、戒論、生天之論」，然後再說「欲為不淨、上漏為患、出要為上」等法。能聽懂了，也具足次法了，接著才教四聖諦，使他成為阿羅漢，成就聲聞菩提。

但是 佛陀來人間的目的難道只是要教阿羅漢法嗎？當然不是！佛陀沒有一點吝惜之心，就是要把最好的給大家！剛開始，孩子還小，玩不了鹿車、大白牛車，就先給他羊車玩；玩過了，他也有些長大了，這時就給他鹿車，於是教他緣覺法，讓他弄清楚因緣法，成就緣覺果——證得因緣觀。而這緣覺法比聲聞法還要勝妙，這就是第二個不共——不共世間法、不共外道法。

那麼因緣觀修學成就以後，世尊看著大家已經十八、九歲了，可以預備讓大家承擔一點成人的工作了，所以開始教導般若，也就是給他大白牛車。可是二乘聖人被 佛陀度化成功以後，並不是每一個人都具足菩薩種性；即使到了 佛陀入滅時，在第一次的五百結集時，有四十位是不迴心的阿羅漢，他們和三果、二果、初果人以及凡夫共五百人，一起結集出《阿含經》來。那麼這一些人終其一生，不曾證得佛菩提果。可是其他的大阿羅漢們都證得佛菩提了，這表示什麼？表示其他一千兩百位阿羅漢們都是菩薩種性，很多劫以來已經是跟著 佛陀在行菩薩道了；但是 佛陀弘法是有次第性的，因此該他們證佛菩提時也就幫他們實證了，而他們所證的佛菩提不共二乘聖人。

至於那些不迴心的聲聞聖人，佛陀是不教導他們實證佛菩提的，因為他們用不著證，證了也沒用。他們捨報後就會入無餘涅槃，幫他們證了都沒意義。那麼這個佛菩提道，對二乘聖者來說，可就是不共法了。可是二乘聖者修的二乘菩提是共菩薩的，因此菩薩很清楚知道二乘聖人斷了什麼、證得什麼。可是菩薩證得什麼，二乘聖人是完全不知，這個道理就叫作「不共」。這就是說，佛法中有共世間法的，也有不共世間法；佛法有共二乘聖者的法，也有不共二乘聖者的。因此如果你實證了佛菩提，所證的真如是阿羅漢之所不知，是緣覺之所不知，這個現觀已經完成，然後你又心得決定時，便能成就經文中的「不共三昧」。

所以說，在第七住位能夠這樣如實現觀的時候，表示你的「不共三昧」已經成就第一分了。而這個「不共三昧」繼續進修，同樣是在真如佛性上面的實證；當你到了十住位滿心，看見佛性了，這時你所證的法又跟九住、八住、七住菩薩不共了；因為七、八、九住菩薩不能在山河大地上看見自己的佛性，但你可以在山河大地上看見自己的佛性！雖然同樣是真如佛性，也還是第八識的妙法，同樣還是不離「此經」如來藏！而你這個三昧是不共下位菩薩的，乃至於十行位菩薩的陽燄觀，不共於十住位菩薩；十迴向位的如夢觀不共於十行位；如是次第而上，上位不共下位，但下位所證的法全都共於上位，所以「不共三昧」其實還是有很多的層次差別。那麼這個「不共三昧」，妙音菩薩實證的是已經快圓滿了，所以叫作「大三昧」。

最後一個是「日旋三昧」。「日旋」，顧名思義就是像太陽在天空每天不斷地旋轉，每天早上從東邊出來，晚上由西邊下去，如是旋轉永不中斷；因為某一個智慧如是運作而能夠永遠不斷，所以叫作「日旋三昧」。這意思就是說，在佛法中只要於「此經」如來藏實證了，你就可以有智慧的作用，使自受用、他受用功德顯現出來，這也是前面已經說過的「淨光明三昧」。可是這一種「淨光明三昧」散發出來的智慧，有著自受用、他受用的過程，並且是綿延不斷永不終止的，就好像太陽每天周旋不斷一般。

有的人吝法，這當然是錯誤的心態。可是也不能浮濫，當你可以正式弘法時，當然應該依循於 佛陀的告誡，不應該違犯「法毘奈耶」，也就是不應該「虧損法事」。因此度眾生時，除了密意的部分必須保守以外，是不應該吝法的。

因此在法上可以傳授的，你就得努力去傳；如果吝法，未來世成佛就得要多出很久的時程，因為沒有好好攝受佛土！所以必須要如日旋空不斷地運轉，幫助大家在成佛之道上面走得更快才行。若沒有攝受眾生，就是沒有攝受佛土；攝受眾生不足，就是攝受佛土不足，那麼成佛自然就遙遙無期。當大家瞭解以後，接著就是努力攝受眾生；只要有緣，無不攝受；那麼你就常常為大眾說法，以你的智慧來為大眾說法。當然這個智慧是清淨法的智慧，那麼你悟後有了更勝妙的智慧，應當把你的智慧拿出來，如日周旋虛空，不斷地照亮眾生的心，使他們的無明漸漸除掉。然而這樣子竟日周旋不絕，能夠這樣子一世又一世、一劫又一劫不斷地延續下去，心得決定時就叫作「日旋三昧」。

那麼話說回頭，這個「日旋三昧」是根源於因地證得什麼而有？一定是證得「妙法蓮華經」如來藏，才能有這個「日旋三昧」；你講了很多的法，眾生從不同的層次吸收了很多你所說的法義，而你的智慧絲毫不減。你能夠不斷地去作，作到最後叫作「樂於此道」，那你就是心得決定了！假使講到沒力氣了，沒辦法講了，用寫的也行；到最後，即使用刻的，你也得刻。假使你該說的法還沒有說完，用刻的也得刻，得要這樣子作，你的佛土成就才會快！所以這個「日旋三昧」就是說，你的清淨智慧猶如日輪處於虛空旋轉不絕，或者說周旋不絕。

但是這還得自己心得決定才算數。如果度眾生，為眾生講法的前半年很歡喜，到了第三個半年時，開始覺得有一點累了，已經有一點厭煩了；那就表示他的「日旋」是「有旋而無三昧」，只能叫日旋而不叫三昧。所以「日旋三昧」得要如同清淨的太陽一樣周旋不絕，永利眾生而無窮盡；可別過了兩、三年就厭了、膩了、煩了。因為當菩薩的目的是要成佛，可是成佛以後並不是就沒事了，成佛以後還要繼續度眾生，永不入滅，那是永無止期的事。成佛以後各位可得帶著身邊的兩位妙覺菩薩，一個地方又一個地方去示現八相成道，永無止期，這才是究竟的「日旋三昧」。

所以妙音菩薩得到這麼多的三昧，從「妙幢相三昧」、「法華三昧」開始，到最後這個「不共三昧」、「日旋三昧」。但這些三昧只是一個代表，這一些三昧裡面都各自函蓋很多的三昧。大家要注意！這三昧可不是講定境的禪定，而是講心得決定那個定；當你心得決定了，就是五別境心所法中說的那個「定心所」，這叫作心得決定。決定了而不改其意，永遠制心於此——制心一處——這就是定，這樣才能叫作「三昧」。而經中說出來的妙音菩薩這些三昧，都只是代表，因為這每一個三昧裡面都有許多的小三昧等等，所以總結說：「得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。」因為妙音菩薩對其他的三昧也都是幾乎要圓滿，即將成佛了，所以叫作「諸大三昧」。

講到這裡是在說明什麼道理？是在說明 如來為大眾演述《法華經》的過程，放出大人相的肉髻光明，也放出眉間的白毫相光明，望「東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界」照過去，光明超過那麼多的佛世界以後，到達 淨華宿王智如來的國土；然後 釋迦如來用祂所放出的佛光照耀著妙音菩薩的身上。妙音菩薩是何等人，當然知道這是什麼原由；因為諸佛講到《法華經》到這個階段時就會放光照他，他一看見佛光從哪裡照過來，就知道某一尊佛講《法華經》到某個地步了，現在他得要去示現了。他自然知道這個道理，所以經文接著說：【釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」】（《妙法蓮華經》卷7〈妙音菩薩品 24〉）也就是妙音菩薩向 淨華宿王智佛稟告說：「世尊！我應當要前往娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，我去那邊也要跟文殊師利菩薩相見，還有藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩等。」

他就這麼稟告，這又是告訴我們什麼意思呢？告訴我們說：佛法不是只有一個地球上的小小地方、短短時間中的存在，而是遍十方世界存在的。真懂佛法的人就會知道，真實佛法是不可能被侷限在某一處的。

因此說，佛法不可以主張只有人間才有；因為佛法講的是三界六道中的事，講的三乘菩提則是出離三界六道的事，講的成佛之道是三大阿僧祇劫，是在無量無邊世界不斷流轉，一世又一世、一劫又一劫行菩薩道，最後才能成就佛道，怎麼可能侷限於這個地球上的人間呢？佛教不被侷限於一個小小的空間、短短的時間之內，佛教的存在是有無窮的過去、無盡的未來，也是遍於十方虛空一切的世界中，這才是真實的佛教。

那麼這一段這樣解說完了，說妙音菩薩稟告 淨華宿王智如來以後，要來見 釋迦牟尼佛，想要好好的禮拜供養親近，並且要面見 文殊師利法王子菩薩等，那麼 淨華宿王智佛又如何開示呢？經文接著說：

【爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩：「汝莫輕彼國，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿；佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬；汝身第一端正，百千萬福，光明殊妙，是故汝往，莫輕彼國，若佛菩薩及國土生下劣想。」】

是說這時，淨華宿王智佛告訴妙音菩薩說：「你去到娑婆世界，不要輕視他們那個國度，不要在心中生起了下劣之想。善男子啊！那個娑婆世界中的地面高下不平，而且有泥土石頭組成種種不同的山，在那樣的世界裡面，充滿著各種不乾淨以及惡劣的事物；而且示現在娑婆世界的釋迦牟尼佛色身是卑小的，那一些菩薩眾們，他們的身形也是很小的。而你的色身有四萬二千由旬，我淨華宿王智佛的色身有六百八十萬由旬；你的色身是所有世界中最最端正的，你身上顯示了百福、千福、萬福，而且你所散發出來的光明，非常的特殊、非常的微妙，由於這個緣故，所以你前往娑婆世界的時候，不要輕視他們那個國度，也不要輕視他們的佛、菩薩以及國土，別產生了下劣之想。」

諸位想想看，這是不是很懸殊？我們身高大約都是五、六尺的多，但妙音菩薩身高四萬二千由旬。而一由旬大約四十華里，這到底是多高！但這還不算很高，淨華宿王智如來身高六百八十萬由旬，這是不是人間的事？當然不是！如果是人間，早被自己身上的肌肉壓垮，連站都站不起來了。可是當時 文殊師利法王子、觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及宿王華菩薩等人，他們可都是前來受生而取得人類色身的，當然是與我們同樣的身材。要記得這一點！這裡先埋下這一個伏筆，下一品會再作說明。

那麼妙音菩薩是這樣的高大莊嚴，因為他不是像我們前面說的，只有百福莊嚴臂，而且還有千福、萬福的種種光明。那麼他們色身是那麼廣大，來娑婆世界見到 釋迦牟尼佛，諸佛菩薩的色身顯得很小。如果是一般人，並不瞭解佛地境界，單看表相時一定會生起低下之想。那麼這一段經文就是告訴我們，也是要提醒我們，在佛菩提道中有一些事情是大家從來沒想過的事。

時間的關係，這一集就先講到這裡，謝謝您的收看！

祝福您

色身康泰，學法無礙，早成佛道！

阿彌陀佛！