各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法華經講義(四)」。上一集的老師為各位講解到《妙法蓮華經》卷七的〈妙音菩薩來往品〉第二十四。

這一品的經文一開頭就說到：釋迦牟尼佛放光往東方照去，來到一個世界叫作淨光莊嚴，那個國度的佛叫作 淨華宿王智如來。在這一切淨光莊嚴的淨佛國土中，有一位菩薩名字叫作妙音，他成就了很多深妙的智慧，大略而言有：妙幢相三昧、法華三昧，以及淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧等各種三昧。

上一集的老師講解到「淨光明三昧」，我們這一集就從「淨藏三昧」講起。為何叫作「淨藏」？是說這個三昧是由證得清淨藏而來的；這一個清淨藏，當然就是「此經」妙法蓮華；這妙法蓮華含藏了一切清淨法藏，所以叫淨藏。以前佛教界所謂的清淨，都是在意識上面用心，都是希望透過修行而使意識清淨，從來沒有人想過要證得本來就清淨、本來就存在的清淨法；所以大家一起盲修瞎練，而且長年來習以為常。

因為他們的想法是：「修行就是要將染汙的心轉變成清淨，如果本來就是清淨的，那又何必修行啊？」一般初機學人聽了也覺得他們的質問很有道理！就是不清淨才要修行！既然是本來清淨的心，那還要修什麼行？沒想到佛法不是那麼簡單的事！佛法如果是那麼簡單的事，那麼佛教跟那些一神教、多神教可就一樣了，還有什麼勝妙之處？

然而佛法傳到中國以來，自古多少有志之士，投入禪宗叢林到老到死，終究無悔，這絕對不是沒來由的。那我們為了說明給他們瞭解，也真是苦心孤詣，不斷從各個層面來說明、來解說，才讓他們稍微瞭解一些。

所以勝妙法的演述，在末法時代正覺同修會出世弘法之前，可都是聞所未聞法。而本來就清淨的法——「此經」如來藏，祂才能夠含藏一切清淨法。如果祂不是本來清淨之法，就無法含藏一切清淨的法藏。那也許有人想：「『清淨法藏』到底是指什麼？」聲聞菩提是否是清淨法藏？當然是啊！因為它可以使人超越於我所執，也能使人超越於我見和我執而出三界，所以聲聞菩提所說、所函蓋的一切法，當然是「清淨法藏」；而這個「清淨法藏」能否外於「妙法蓮華經」如來藏而存在？不行！假使沒有「此經」如來藏，聲聞菩提就不能成立了；因為聲聞菩提之所以能成立、之所以能實證、之所以能使人出離三界生死，根本的原因就是「此經」如來藏，否則聲聞菩提的無餘涅槃就會成為斷滅空。若是斷滅空，就沒有人願意實修，也沒有人能實證，就不是清淨法藏。所以依於「此經」如來藏，才能成就聲聞菩提中種種清淨法藏。

接著第二個部分是緣覺菩提。這緣覺菩提的法義，我們提出來說：「一定要依於十因緣法的實修，才能夠有十二因緣法的實證。」然而觀察緣覺菩提這一些清淨法藏，可以使人成就緣覺的果位、得以出三界生死，能外於「此經」如來藏嗎？依舊不行！所以 世尊才會說：「我釋迦牟尼在這個人間示現成佛，我是這樣子經由十因緣法的推究，得出有一個本識能出生名色，然後再藉由十二因緣法斷除無明，因此我成就因緣觀；然後在初夜分降伏一切魔，又以手按地明心證悟時，也還不能成佛啊！得要到夜後分，東方有一點點魚肚白色時，那時明星出來了，這一看，可就眼見佛性了，所以『成所作智』現前，終於成佛。」世尊親自告訴我們這一個過程，不是沒原由的。也就是說必須要有這十因緣觀，要先確定有一個本識——也就是「此經」如來藏存在，否則緣覺法不能成就；如果聲聞法、緣覺法不能成就，成佛就更別提了。所以這緣覺法還得要修十因緣觀才能成就，否則十二因緣法再怎麼修都沒用；而這個緣覺法的清淨法藏，依舊是含攝在「此經」如來藏中。這樣的實證就是第二個部分的「淨藏三昧」。

那麼大乘法中說真見道叫作證真如，悟後漸修的相見道位同樣是證真如，這都還只是見道位，一直到入地前都還在見道位中，還沒有進到修道位。在這麼長遠的劫數之中持續努力修行，要修行完成第一大阿僧祇劫才能進入初地的修道位；這麼長的時間所修的真如法也都是「清淨法藏」，而這一些清淨法藏也都依於「此經」如來藏才能存在，這一些清淨法藏也都函蓋在「此經」如來藏中。那麼見道位如是，入地以後開始修道一直到妙覺位乃至成佛了，一切的清淨法藏也都不外於第八識如來藏。這樣才算是完整的完成「淨藏三昧」。

所以在佛法中說清淨法藏，不只是二乘菩提中所講的清淨法藏。不迴心的聲聞聖人所說的清淨法藏，只不過是解脫道中、最多再函蓋緣覺菩提的清淨法藏；然而在佛法中是要現觀一切三乘菩提的清淨法藏，全部含藏於「此經」如來藏中；並且心得決定了，才算是「淨藏三昧」。那麼菩薩在第七住位明心不退時，有了初分的「淨藏三昧」，接著次第進修使他的「淨藏三昧」次第圓滿，這至少得要到第三大阿僧祇劫開始，也就是八地心開始時，才能夠說他這個「淨藏三昧」是「大三昧」。那麼妙音菩薩的「淨藏三昧」，那已經是等覺位、妙覺位的事了，當然他的「淨藏三昧」是「大三昧」。

接著說「不共三昧」。「不共」的意思是說，與某一個人或者與許多的人，都不互相共通，才叫作「不共」。譬如佛法中布施世間財物利樂有情，這是共外道之法，這也是出世間法中的共世間之法。例如世間法中不歸於宗教的系統，有一個紅十字會也在救濟眾生。那麼宗教界，例如基督教有個救世軍，這救世軍其實是轉型後才成為救濟眾生的善法團體。

話說回來，善法在菩薩道中也有，因為一樣要布施！六度中的第一度就是要布施，然而這樣子所作的善事，跟外道們作的善事是共通的；除此以外，修證禪定也是與外道共通的。這些都是共外道之法，然而佛教有勝於外道之處，就是「不共法」——佛菩提道。佛菩提道又可分為三乘菩提，二乘菩提是從佛菩提道中分析出來利樂某一些人，因為他們的菩薩種性不夠，不足以成為菩薩；他們一心要出離三界中的生死痛苦，於是針對這一些人分析出二乘菩提來，所以最淺的不共法就是聲聞菩提。

聲聞菩提因為是不共外道之法，也是不共世間之法，所以 世尊為人演述聲聞菩提時也有前提。假使有讀過《阿含經》，你會發覺外道們來見 佛陀求法時，佛並沒有一開始就為他們說法。佛陀依循於諸佛常法，十方法界諸佛都這樣作：當外道來了，先為他們演說「施論、戒論、生天之論」；如果他們聽完了布施的理論，信受布施有什麼因果，知道不同的布施會有不同的後世果報等；再告訴他們持戒有什麼因果，破戒有什麼果報；他們也接受了，這時才能講「生天之論」。

因為布施、持戒都是人間事，可是外道來見佛時既然想要求出生死，就必須要知道三界的不同層次差別，所以要告訴他生天之論。這是使外道們瞭解往生欲界天是要什麼條件？往生色界天是要什麼條件？往生無色界天又是什麼條件？當他們聽得進去了，就能理解：「嗯！有三界境界，三界的層次不同，所謂的出離生死，是要超越三界全部才算真的出生死苦。」這個道理很重要，別小看說：「這只是次法。」然而現代佛教界正因為「次法不彰」，所以大家才無法真的證果！正是因此才會連初果都取不到。

為什麼佛教界幾百年來大家拿不到初果？因為佛教界一向弄錯了，他們都不曾如實知道三界的境界，常常誤以為三界中的某些境界就是已經出三界的涅槃；這當中最常見的就是離念靈知，誤以為離念靈知就是涅槃境界，不知道那其實還只是人間的境界而已。

可是一般人都沒有智慧能如實了知三界中的各種境界，因此才會產生這樣的誤會。他想說：「出三界的境界就是離念靈知，到時候死了，什麼都放下，只剩下離念靈知就是無餘涅槃。」問題是色身丟了以後，又沒有四空定，那時還能保有離念靈知嗎？色身都還沒有丟棄，才不過睡著了，也就沒有離念靈知了，何況是把色身丟了？所以問題就出在這裡。表示說，他對於人間境界、欲界天、色界天、無色界天的境界並不如實知，所以才會把人間的境界當作出離三界的無餘涅槃境界。這是佛教界百年來很常看見的現象！直到正覺同修會成立，開始印書出來說明：無餘涅槃是不受後有，十八界永滅。

到現在大家開始接受了，因為《阿含經》請出來讀時，明明白白記載著是「不受後有」。那麼，離念靈知是這一世之有，下一世的離念靈知呢？正是後有。佛法中沒有繼續領受後有的涅槃！所以大家才終於接受了。那你想，這粗淺的聲聞菩提，連佛門中的大法師都不共，連南傳佛法都不共，何況能共外道？這就是第一個「不共」。

那麼也許有人想：「我們這裡講的是《妙法蓮華經》，是佛菩提，你為什麼要拿聲聞菩提來談呢？」那我們就要問：「難道聲聞菩提能外於佛菩提而存在嗎？」再作第二問：「難道佛菩提中沒有聲聞解脫道嗎？」當然是有。所以那個懷疑就可以砍掉了。接著再來講緣覺菩提，緣覺菩提依舊是不共外道的，因為緣覺菩提是阿羅漢之所修；一定是先證得阿羅漢以後，才能證得緣覺菩提；佛世的大阿羅漢們同時都是證得緣覺果的聖者。

可是外道們淺如聲聞菩提就沒辦法實證了，為什麼不能證？是因為次法還沒有修好，所謂「施論、戒論、生天之論」全都沒有修好，因此對於聲聞菩提的證量產生了嚴重的誤會，當然不免誤把三界中的境界當作是三界外的涅槃境界。所以外道來求佛時，佛為他們先說「施論、戒論、生天之論」，求法者聽清楚，心中都接受了，心地清淨了，再告訴他：「欲為不淨。」說明欲界法是不清淨的，應該設法超越欲界。這樣看來，證初果的事情，跟前面講的「生天之論」有沒有關聯？當然有啊！一定要先知道三界的層次，然後告訴他：「最底層叫作欲界，欲界是不清淨的，你應該超越；當你超越了，可以證得初禪。」這是告訴他第一步出生死的階段，就是「欲為不淨」，當他應該證初禪時，就不會落入欲界中而自以為證得涅槃出三界了。

當他脫離了欲界的貪愛，所以發起初禪到色界境界，這是出離欲界生死。可是他會想：「在色界天，初禪境界也不錯呀！好快樂！」因為他胸腔裡隨時充滿樂觸！可是問題來了：這還是三界中的生死之法，還沒有到無色界，何況是出三界？所以要告訴他「上漏為患」。這雖然是上於欲界的境界，在三界中算是高層次的境界，但仍然是有漏，是有上之法，仍然不是無上之法，所以說「上漏為患」。於是他捨離初禪就到二禪，捨離二禪到三禪，捨離三禪到四禪，到四禪時就可以證得涅槃嗎？也還不見得啊！除非他有智慧。

接著，佛要告訴他「出要為上」，或者說「出離為要」。因為過了色界境界進入到無色界，仍然是「有」；「色」雖然滅了但還有「名」——也就是受、想、行、識具足，仍然不能出三界。佛就這樣子教導他，然後都聽懂了，也具足次法了，再教他四聖諦，於是為他三轉四聖諦法輪，使他成就了阿羅漢果，成為聖弟子。但是當弟子成就阿羅漢果以後，佛陀來人間的目的是只要教導他阿羅漢法嗎？可不是呢！可是之後的部分，就要等到下一集才能為各位說明了。

這一集就先講到這裡，謝謝您的收看！

祝福您

色身康泰，學法無礙，早成佛道！

阿彌陀佛！