各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法華經講義（四）」。上一集講到《法華經》的內涵很難從經文表面就讀懂的，也舉了空間、時間作說明。

除此之外，經中有時這裡說一點，有時那裡說一點，講的是什麼呢？是諸地以及三賢位菩薩的現觀。這在正覺同修會之前也沒有人講過！我們說十住位有現觀，十行、十迴向、初地，一直到七地滿心各有不同的現觀，但是佛教界聽都沒聽過；不但這些都沒聽過，連「真如」這個實相般若中的基本法也都沒聽過。一直到 平實導師出來弘法以後才講了真如的真義，以及證真如的明確定義。

那麼真如的境界，以及這一些現觀的境界不可思議，可是經中往往這裡講一部分，那裡講一部分，很少是一系列講下來的。而這一些現觀是每一個階段所應該實證的境界，否則就不能夠說他完成了那個階段的實證。可是當代佛教界也都是不知道的，好在 平實導師已經把它說了。

因此說，有好多人跟著大師們學佛幾十年以後，依舊覺得渺渺茫茫，直到我們書中明確陳列了出來：佛菩提道兩個主要次第的內涵。讀過以後恍然大悟說：「原來佛法是應該這樣修的。」但是在這以前也沒有人講過！如果要追溯，得要往前追溯到唐朝玄奘菩薩在《成唯識論》裡說過。因為禪宗只管你明心、見性、過牢關，然後就不管你了；那也不能怪禪宗祖師們，因為他們的任務只是要引你入門而已，悟後的進修可得靠自己。有句話說：「師父引進門，修行在個人。」當然不能怪他們，因為他們是禪師！所以說，這一些道理也是很多人不知道的。

再來談談戒吧！聲聞戒為什麼那樣不通人情？而菩薩戒為何有那麼多的開緣？其中的道理又有誰知道？聲聞戒是一絲一毫都不苟且的，但為什麼聲聞戒要這樣子？戒是用來戒止修行的人，修行的人既然稱為人，為什麼聲聞戒卻那麼不通人情？因為受持聲聞戒的目的是要求入無餘涅槃，既然想要入無餘涅槃，當然是要捨盡三界一切法；既然三界一切法都要捨，怎麼還可能有一絲一毫的心在世間法上著墨，所以聲聞戒當然不通人情。因此受了聲聞戒，當然不能怪說：「聲聞戒為何這樣，把我們出家眾綁得好死。」因為聲聞戒的目的是要幫助你入涅槃，出離三界生死「不受後有」啊！當然是要很嚴格而不通人情。

那麼菩薩戒對大眾說了十重、四十八輕等戒法；可是真正傳戒的時候，歸納為「三聚淨戒」，說你要學一切善法，你要利益一切有情，然後依止於攝律儀戒來約束自己，所以簡單地說只剩下十樣重戒。緣何如此？因為要你不斷地攝受眾生，所以才有很多的開緣。那四十八個輕戒犯了，隨後就懺悔；懺悔過去了，若是重新再犯時，就再懺悔、再過去。甚至於十個重戒也作了許多開緣，只要不是根本、方便、成已三個都具足，就允許你公開對眾懺悔，明白宣示後不復作，亦就過去了。

但為什麼菩薩戒中要有這麼多的開緣？因為如果不這樣，你就沒辦法成佛啦！如果不這樣，持戒者每一世都得下地獄，什麼時候能修完菩薩道？那你什麼時候可以具足攝受眾生？那就沒有辦法具足攝受眾生。所以告訴你說，這叫作「心地戒」，主要是看對於自己與眾生的今世跟後世有利無利；如果今世無利、後世有利，有時還是允許開緣的，這就是菩薩戒的精神所在。可是有誰知道這個道理呢？而且大家在傳戒時，也只是傳一個表相，把法器鏗鏗鏘鏘一番，把傳戒儀軌照本宣科完了，就說有傳戒了；至於有沒有戒體可就不管，於是連那些否定如來藏、誹謗菩薩藏的一闡提人，也在傳菩薩戒、受菩薩戒；像這樣子傳了、受了，有沒有用處？全然沒用。他自己都是一闡提人，還傳菩薩戒；受戒的出家弟子們都是否定菩薩藏的一闡提人，也來受菩薩戒，簡直是兒戲。

那麼說到這裡，就要談到菩薩戒中有一些是永遠不作開緣的，那就是「誹謗三寶、謗菩薩藏」，這是永遠都不作開緣的。至於為什麼要這樣？誹謗三寶的事情，往往是一不小心就犯了；而謗菩薩藏的大惡事，往往也是一不小心就犯的；可是為什麼這兩種違犯都不作開緣？因為這是眾生能否成佛的根本，所以 世尊對此都不作開緣。假使有人是無心之過，就給他作開緣，因為他只是被惡知識作了邪教導而隨順人家，他們謗菩薩藏時並沒有根本罪，他們的本意也不是要故意破壞佛菩提道，全都因為是被惡知識所誤導而隨順於邪見，所以開口誹謗菩薩藏，縱使有成已之罪，世尊也為他們開緣，只要對眾公開懺悔就可以滅罪。

可是如果有根本罪、也有方便罪，當他的成已罪成立了，就不為他開緣了。至於其他誹謗菩薩藏的人，只要根本罪不犯，雖然有方便罪也有成已罪，也為他們開緣。因為菩薩戒必須如此，才能讓大家輕易受持到成佛時，乃至成佛之後依舊是如此受持的。

例如經律中記載一件事，佛陀遊行諸國剛剛回到精舍時，佛陀專用的那個浴缸很久沒用了；因為沒有人敢用，那是 佛陀專用的。幾個月沒用了，當然已經髒了，這時 佛陀吩咐說：「阿難啊！你去把我那個浴缸打掃一下。」阿難說：「諾！」趕快就去了。但是去了不久就馬上回來，那麼快就打掃好了？沒有！只是看了一眼就回來稟告 世尊說：「我不能打掃您的浴缸！」世尊說：「為什麼？」他說：「因為積水裡面有很多蟲，我打掃時可就殺害眾生了。」世尊說：「我是叫你打掃，不是叫你殺害牠們。」明知打掃了以後那一些孑孓等小蟲全都要死光，世尊依舊命令阿難說：「我是叫你打掃，不是叫你殺害牠們。」阿難一聽就懂了，馬上去打掃。這是不是開緣？是！因為在人間，特別是在五濁惡世的人間，本來就是如此的。

所以菩薩戒中有很多的開緣，聲聞戒則是不許開緣，因為聲聞戒的受持目的，是要你盡此一世就能出離三界生死；對於內我所、外我所，只要有一絲一毫芥蒂，乃至有一絲一毫的細絲，都不許有，要一切滅盡，永遠不受後有，所以持聲聞戒時當然就是要很嚴謹，自然就不作開緣。那麼如果是在北傳佛法中受持聲聞戒，既是菩薩也同時受持聲聞戒，意義就不同了。這是為了僧團中共住時的和合所必須，可是應以菩薩戒為主，而把聲聞戒叫作「別解脫戒」；因為真正的解脫是佛地，聲聞阿羅漢們的解脫，只是依方便而別別施設的解脫戒修證的，這聲聞戒當然要定位為「別解脫戒」；所以大乘法中的出家人受了聲聞戒時，仍應以菩薩戒為主戒；因此身為菩薩，雖然也受了聲聞戒，就有開緣了。

所以一個下午出坡，沐浴過後，典座呼喚說：「進藥石了！」在寺院中晚餐不能說是吃晚飯，要說是進藥石了——說要服藥了。因為在道場中過堂時得要施食，可是中午施食已經施過了，晚上就不再為鬼神界施食，當然不能大喊說：「吃飯了！」否則鬼神們聽了會說：「哼！他們自顧自吃飯，不肯布施食物給我們。」所以就說是「吃藥」了——藥石就是藥，大家聽了就說：「去吃藥了。」不知道的人還誤以為說：「怎麼出家人每天晚上都要吃藥？大家健康都那麼差嗎？」其實是吃了可以讓色身健康維持體力的藥，這些藥都是用飯菜做成的。若是依聲聞戒，大乘法中的出家菩薩們可都不許吃晚餐的；所以菩薩戒為「正解脫戒」，聲聞戒成為副解脫戒——「別解脫戒」，應當這樣受持，當然就可以吃晚餐，否則哪來體力為眾生作那麼多事？因此要知道，這兩個戒為何相差這麼多？其中的道理也沒有人知道，更沒有人講解其中為何有開緣、無開緣的道理。那你如果是菩薩，你跟著菩薩修學，菩薩自然會告訴你。

那麼在經中也很少談到佛地的境界。佛地的境界告訴你說：諸佛有四種智慧，成所作智是五識相應的智慧，成所作智現前以後，八識心王可以各自運作，一一心所法也都可以各自去運作，各自去利樂有情。但是經中有詳細談到這個內涵嗎？也沒有！為什麼不談？因為眾生聽不懂，聽了也不相信，就只能在經中一兩句話帶過。

所以這個部分經中也不細說，諸經中講得最多的大概就只有《楞嚴經》一部。可是，《楞嚴經》又被那些六識論的凡夫大師們極力否定，誹謗說是偽經，只有我們實地走過來的人，才知道是極深妙的經典，而這些事情亦復少人知啊！然後三界之間互相的關聯：無色界與色界的關聯，色界與欲界的關聯，欲界天與人間的關聯，人間與三惡道的關聯，其中的細微處又有誰知道？也沒有人知道。經中說到的這個部分也很少。那麼《法華經》裡面就把這一些經中所沒有說到的一切，全部貫串起來，所以這才叫作「圓教」。因為把 釋迦如來一代時教全部在這部《法華經》中圓滿收攝起來，回歸「此經」如來藏妙真如心了。

所以佛法才會分為「始教」與「終教」；始教就是來人間示現成佛的最初時，利樂眾生時剛開始第一步要作什麼？是要讓眾生可以實證解脫三界生死痛苦的涅槃境界，這是初轉法輪所要作到的。但是接著把特地來人間受生所要作的事情，就是大乘的佛菩提傳授給眾生，藉著第二、第三轉法輪傳授完了，最後一定要有一個圓滿的法教全部函蓋起來，當然要宣講《無量義經》與《法華經》；那麼這部《法華經》既然函蓋面那麼廣，是因為它要圓滿收攝三乘菩提，也要把其他經中所沒有說過的過去諸佛、未來諸佛、十方世界佛國的事情全部演述出來，這樣才能夠圓滿函蓋整個法教，所以它就叫作圓教的法。

可是說到圓教的法，有一句話很有名，叫作「一圓一切圓」。也就是說，當這個法圓滿了，其他的諸法也就隨著圓滿了。這個法是哪個法？是「妙法蓮華經」，又名如來藏，又名「金剛經」，叫作「此經」；在《楞嚴經》中說是「如來藏」，從如來藏中出生各種法性神用，就稱為「如來藏妙真如性」。可是《妙法蓮華經》，諸位學佛以來，聽過誰像 平實導師這樣講解真實義的？都沒有啊！因為他們連讀都讀不懂，一個個都讀不出文字背後的真義，當然沒有辦法像這樣子宣講。

可是，為什麼 平實導師刻意要這樣講？因為要顯示佛教的正法走到這個地步，已是岌岌可危了！只是表相興盛，而且正在密教化，就好像天竺晚期的佛教一樣。好在我們力挽狂瀾開始把它扭轉過來，而這一件事情真要叫作豐功偉業。我們現在作的事情是佛教在中國的第二次復興工作，這真是任重道遠啊！這不是一件小事，參與的人雖然很辛苦，但三千年後、四千年後，自然會看到個人道業的進展。可是這一些道理也沒有人講過，平實導師藉講經告訴我們，我們才能夠從深心中對於佛教的未來、對於佛法的實證有更具足的信心，也能夠看到佛教正法弘揚的遠景！這個遠景是可以實現的，只要我們真的去作。

那麼，這一段經文從 淨華宿王智佛，勸喻妙音菩薩的話中引申出來；也就是說 佛要為妙音菩薩吩咐的這一些事情，其實不是對妙音菩薩說，而是為那一些隨行的諸菩薩們說的。妙音菩薩當然不會像凡夫那樣說：「欸！佛陀！這些道理我都懂，您跟他們講就好了。」因為他是他們的首領，當然得為他講，他的所有眷屬們也就聽到了。言外之意是說：「假使我講了以後，他們還不遵守，你就有名義、有理由可以勸止他們。」所以當然要為妙音菩薩說。雖然他明明知道了，也得要對他講，這意思就在這裡。

這一集就講到這裡，謝謝您的收看！

祝福您

色身康泰，學法無礙，早成佛道！

阿彌陀佛！