各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團「三乘菩提系列」弘法講座。本單元是依 平實導師《法華經講義》來解說《妙法蓮華經》的內容，本集繼續講解有關〈妙音菩薩品〉所說。

前面說到法華會上，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方一百零八萬億那由他數恆河沙等諸佛世界之後，其中有一個名為淨光莊嚴的世界中，有一位在 淨華宿王智佛座下的妙音菩薩，是久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，成就甚深智慧，得種種三昧的大菩薩。當 釋迦如來從遙遠的娑婆世界所放的光明照耀在他的身上時，妙音菩薩向 淨華宿王智如來請求前來娑婆世界供養 釋迦牟尼佛，並且也要面見包括 文殊菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩等大菩薩。淨華宿王智如來鼓勵妙音菩薩前往娑婆世界朝禮 釋迦如來，並且說對娑婆世界「莫輕彼國，生下劣想」——不要輕視他們那個國度，也不可在心中對娑婆世界的菩薩有下劣之想。

在 淨華宿王智佛對想要前往娑婆世界面見 釋迦世尊及法華會上諸大菩薩的妙音菩薩囑咐一番之後，妙音菩薩怎麼回應呢？我們來看看《法華經》的經文怎麼說：【妙音菩薩白其佛言：「世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴。」於是妙音菩薩不起于座，身不動搖，而入三昧；以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。爾時文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言：「世尊！是何因緣，先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。」】(《妙法連華經》卷7〈妙音菩薩品 24〉)

接下來作白話語譯這段經文：妙音菩薩就稟白 淨華宿王智佛說：「世尊！我如今前往娑婆世界，都是如來之力，是如來神通遊戲，也是如來的功德智慧莊嚴。」講完了，妙音菩薩就在他的座上安坐著，色身不動搖，進入三昧中；以三昧的功德力，在靈鷲山離開法座不遠的地方變化出來八萬四千個七寶所成的蓮花；這些蓮花以閻浮檀金作為它們的莖，以白銀作為它們的花瓣，又以金剛作為花臺外圍的鬚，然後用紅寶石作為蓮花的寶臺。這時 文殊師利法王子看見在靈鷲山旁邊忽然出現了這麼多七寶所成的蓮花，就向 佛陀稟白說：「世尊！是由於什麼樣的因緣，先出現了這樣的祥瑞？因為有這麼多千萬數的蓮花，以閻浮檀金作為花莖，以白銀作為花瓣，以金剛作為它們的護鬚，以紅寶石作為花中央的寶臺。」

佛教人士常對將來欲達成修行目標的期待、當前所獲成就、遭遇的殊勝境界或招感的圓滿果報，說是仰仗佛力加持。對此，過去的世俗人對佛教界就有一句批評的話說：「世間好話佛說盡，天下名山僧佔多。」意思是不很認同把所有讚美的話都歸向 佛陀。這是因為他們不理解佛法的真實義理，對三寶的功德不瞭解，不信佛的智慧福德已究竟圓滿，「天上天下、十方世界一切無有如佛者」，更無知於佛法中的生命本際、法界實相之理，才會有這兩句輕率無知的話出現。我們就來看看《法華經》中，當妙音菩薩聽完 淨華宿王智佛的付囑之後，他這樣的回答是不是溢美之詞。

妙音菩薩的證量非常之高，前面經文有提到他是「久已植眾德本」，其中有一項很重要的就是「已經供養親近無量百千萬億諸佛」，所以「悉成就甚深智慧」，證得種種三昧，包括：妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧，宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧等百千萬億恆河沙等諸大三昧。按理說，三地滿心以上的菩薩已修四禪、八定、五神通，應當以其飛行神通之力也可以自在地來去遠方的世界皆能無所礙才是，妙音菩薩自然可以以自力辦到。可是，他竟然說：「世尊！我如今前往娑婆世界，都是如來的力量，都是如來的神通遊戲，都是如來的功德智慧莊嚴。」妙音菩薩這麼說可不是奉承的話，相反地，這麼說是真實語，若是沒有如來之力，他還真來不了娑婆世界；問題是，這所指的究竟是哪個如來？是的，這正是指自心如來——第八識如來藏。

假使妙音菩薩不依靠他的自心如來的力量，他還能前來娑婆世界嗎？假使他不是經由他的自心如來所作的神通遊戲，他能變化這八萬四千個蓮花寶座嗎？他能攜帶這八萬四千位菩薩隨行來娑婆世界嗎？這些當然都不能！如果他不是靠著自己的自心如來的功德智慧來作莊嚴，他根本來不了啊！連化現那八萬四千個寶座都辦不到。所以他真的沒有妄語，一點奉承的話都沒有。另外一方面，妙音菩薩如此對 淨華宿王智如來說，同時也是顯現了對 佛陀的恭敬與孝順，這也正是菩薩之所應為。

所以《法華經》所含攝有關佛道修行的內涵很深、很廣，不能單用表面文字去解讀，所以甚深難懂，因為有很多事理相關的內容並不是一般人能讀懂的，例如有時說「如來」是指自性如來——如來藏，有時說「如來」是指某一尊佛，即使明心見道了，已證大乘般若智慧還不一定能讀懂，因為以真見道的總相智，還不一定能讀懂圓教經典如《法華經》。而只要在「妙法蓮華經」——也就是在如來藏「此經」上面詳細去圓滿了知，那麼其他諸法也就可以逐漸圓滿了知，因此圓教的法義才說「一圓一切圓」。如此便明瞭妙音菩薩要來娑婆世界供養親近禮拜讚歎 釋迦如來，都是藉著「此經」妙法蓮花之力；而妙音菩薩此番讚佛語，言外之意是表達：「此經」就是 淨華宿王智佛，是藉 淨華宿王智佛的名義代表自心如來「妙法蓮華經」。

接著，為什麼十方世界有那麼多無量無數的諸佛，世尊的白毫相光就偏偏照耀到東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界外的這一個佛世界呢？因為從「淨華宿王智」的佛號所代表的意涵，妙音菩薩正好與 淨華宿王智如來有一個很緊密的連結。因為「淨華宿王智」的緣故，也就是他的自心如來——本有的清淨妙法蓮華——這個宿王智慧的關係，所以妙音菩薩「不起于座」，就在法座上，色身也不動搖，直接進入了三昧。此處所說的「三昧」，所指的並不是禪定；禪定等證量早在三地滿心前就圓滿了，而三地滿心之後乃至到五地滿心前，都還要藉著這些禪定去作辦事靜慮等等觀行而成就各種的功德，那也叫作「三昧」。禪定本身也叫「三昧」，可是神通靜慮、辦事靜慮都是經由禪定而衍生出來的，那是從禪定裡面去瞭解的一種智慧，這個智慧也稱作「三昧」，所以「三昧」的意涵很廣。他進入這個三昧之後，就藉著這個三昧的功德力，在耆闍崛山（也就是鷲頭山或翻譯作靈鷲山），「去法座不遠」就是離 釋迦如來法座不遠的地方，化現出八萬四千個七寶所成的蓮花。

他在娑婆世界的靈鷲山，於距離 世尊說法的法座不遠之處作變化，變出八萬四千個眾寶所成的蓮花；這一些蓮花以閻浮檀金為莖，閻浮檀金帶一點深色、帶一點紫色，這一種帶有紫色的黃金，不是普通的黃金。蓮花生長上來時一定有莖支持著，用這樣的閻浮檀金做莖，這裡在告訴我們什麼道理？我們先理解這裡提到蓮花這種植物本體的莖與蓮花種植生長所在地方的關係，這意思是說：在法界中「莖」的顏色代表智慧，特別是般若智慧；可是這個閻浮檀金帶有紫色，以這個材質為莖，矗立在什麼上面？在淤泥上面，就是五濁惡世的土地上。這在告訴我們：再勝妙的寶座也是依於大地而存在，不管你的那一朵蓮花多麼莊嚴漂亮、多麼脫俗，同樣都要立在大地；立於大地閻浮檀金，代表實相的智慧，也就是剛剛說的般若智慧。這代表佛菩提的智慧，因為二乘菩提不足以用閻浮檀金來代表，這一個智慧既是諸佛的境界，也是通於五濁惡世欲界人間的境界，這個實相的智慧通欲界一切境界。

或許有人想：「那密宗外道也是人間一切境界的一種啊！難道佛菩提智也通密宗外道這個雙身法嗎？」事實上就是通的，但這個通並不是指他們的那個境界，欲界人間的所觸、所受、所知、所想的任何境界不等同於佛菩提所證的智慧境界。例如那一些外道正處於所修的樂空雙運時，不離世間有為法，不離生滅無常的五蘊、十二處、十八界，不離根塵觸方生起的識蘊覺知心境界，這一切法的生住異滅都需要如來之力，以及如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴。但雙身法的「樂空雙運」的境界，充其量不過是欲界中的染污下墮之法，連初禪天都無能及之，更不要說能得解脫，與佛法三乘菩提的修證全然無關；更甚者，有人由於長時深信並修習這樣的雙身法的結果，不斷地增長貪染煩惱，導致造作嚴重侵犯有情的惡行，或者毀謗欲救密宗行者出離邪見的菩薩，終不免下墮無間地獄之苦。

所以說，這個佛菩提的智慧是通三界一切境界的，即使是餓鬼道、畜生道、地獄道都可通。所以若是將來修到三地滿心了，基於菩薩的慈悲，可以用意生身去到無間地獄探望那些因造極重惡業而下墮的苦難眾生，並伺機勸說他們懺悔改過，也會發現他們同樣都有「如來」啊！所以正是這樣的菩薩所證的般若實相智慧，通五濁人間、三惡道，以閻浮檀金來作為眾寶蓮花的莖而矗立在污染的娑婆土地中，最為適當。

那麼，接著說「以白銀為葉」。《梵網經》講的「一葉一世界，一花一如來」，這是說：圓滿報身 盧舍那佛所住的那一朵特大的蓮花，是 盧舍那佛所度化的一個無邊廣大世界海，稱作華藏世界海；而這個世界海四周圍繞著千瓣蓮花，每一瓣就是「每一葉」的意思，而每一葉中各是一個銀河系世界；我們現在居處所在是南閻浮提這個銀河系裡面的地球，在整個華藏世界裡面，只是 盧舍那佛示現莊嚴成就的佛國當中的一葉蓮瓣三千大千世界裡面的一小點而已。盧舍那佛的蓮華藏世界海像是一個大蓮花，花瓣總共有一千葉，所以就是一千個三千大千世界；每一個三千大千世界中，都各有一位化身 釋迦如來在弘化；是因為每一個三千大千世界中——即每一葉蓮瓣中——都各有百億須彌山、百億四天下，所以應身佛 釋迦牟尼佛又化現許多的化身 釋迦如來在各個小世界中利樂有情，所以才說有千百億 釋迦牟尼佛。

經文說「閻浮檀金為莖，白銀為葉」，是說妙音菩薩化現的八萬四千大蓮花座，是以白銀作出很多的花瓣；這跟禪定有關，這些境界是超越於欲界，而且與定心所有關，因此都是白色的。說這花有很多葉——很多花瓣，表示有許多的三昧；這些三昧中的每一個三昧，都可以使菩薩產生功德作用來利樂有情。這並不是人間或欲界之法，而且是可以幫助有情出離三界之法、充滿了清淨光明的法。那些大蓮花都各有很多銀瓣，就表示三界諸法都含攝在其中，可以經由菩薩所證的各種三昧去運作，因此叫作「白銀為葉」，也就是三昧力的意思。

接下來說到「金剛為鬚」，妙音菩薩化現的這些寶蓮花都有鬚，在花臺的外圍保護著花；因為金剛堅固不可壞，才能保護那一朵七寶所成的蓮花。以「金剛為鬚」，表示佛菩提的智慧以及各種三昧，是藉著不可壞法來作保護。不可壞法就是如來藏的各種功能差別；由第八識如來藏心體的真如法性之中，顯現出來的各種功能差別都是不可壞法。即使再厲害的天神的神通，能把五陰毀壞，但也不能毀壞如來藏妙功德性，所以如來藏的妙功德性就是金剛，用蓮鬚來譬喻，保護蓮花，意思是以如來藏妙功德性作為外護，來保護佛菩提的智慧，保護他所證的各種三昧。

而蓮花的中央是空的，只有花臺，因為這些七寶之花都是菩薩要坐的寶座，因此要用「甄叔迦寶以為其臺」，讓隨行的菩薩們能夠乘坐寶花臺，成為很美的紅寶石花臺。妙音菩薩的身量有四萬兩千由旬，所乘的寶蓮花中央的那個「甄叔迦寶」所成的花臺廣大難知。「閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚」，加上中間很大的紅寶石雕成的蓮臺，如此顯得十分莊嚴，整體的顏色搭配得十分妙好。至於究竟是為什麼要使用紅寶石？這是因為一定要顯現出這一朵寶蓮花的莊嚴。紅寶石代表一整個莊嚴之法，這些成就佛菩提道修行過程直到圓滿佛位所需要的種種莊嚴之法，無量無邊，無法估算，就這樣整個融合在一起，顯得莊嚴無比。唯有長時在大乘勝義僧團的道場熏修，方能稍微可以瞭解佛菩提的莊嚴所在。如果不曾來過正覺修學，還真不知佛菩提是如此莊嚴。如果再進一步來說，真要修到佛地的話，真是不可思議！當然大菩薩所坐的寶蓮花，一定要用「甄叔迦寶」來作為中央的花臺。

因為妙音菩薩在東方 淨華宿王智如來那邊進入三昧中，以他自己的第八識「自性如來」之力，在娑婆世界這裡化現出八萬四千個七寶所成的寶蓮花臺，這個寶臺既莊嚴又高大；顯示了通三界之法，也顯示出世間法與世出世間法。那麼在這邊顯現之後，凡是有天眼通的人都能看見，這時當然大眾會覺得驚奇，所以 文殊師利菩薩要代替大眾來向 如來請問。

倒不是 文殊菩薩不知道這八萬四千寶蓮華臺的來歷，早已成佛而倒駕慈航的 文殊菩薩是無所不知的，但是畢竟法會大眾有許多人仍然不知，並且還有更多人是未曾看見而不知道的，所以 文殊菩薩當然要為大眾請問，由法主來解答。當大眾聽過《妙法蓮華經》真實義的開解，將來 彌勒菩薩成佛時，最後圓滿一代時教要演說《法華經》時，演說到這個部分，突然有八萬四千寶蓮華臺現前，大眾便不至於張口驚呼：「哪裡來的這八萬四千個寶蓮華臺？」因為這不是你能問的，這是 文殊菩薩才可以問的。所以凡事一定有大菩薩為我們請問疑惑。

那麼 文殊菩薩看見了，特地向 佛陀稟白說：「世尊！究竟是因為什麼樣的因緣，而顯現了這個祥瑞？如今有若干千、若干萬的蓮華，以閻浮檀金作為莖，以白銀作為花瓣，以金剛作為花臺外護而成為鬚狀，而以紅寶石作為蓮華內的寶臺。」這是為大眾而問，那一些蓮花數目有多少，文殊菩薩豈會不知？因為他在龍王宮演說《法華經》已經很久很久了，怎麼可能不知道呢？所以這顯然是為大眾而問的。

由於時間的關係，這一集的講解到此為止。

阿彌陀佛！