各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的是「三乘菩提之法華經講義」，今天子題是「『此經』如來藏」。

我們在這個課程中不斷地提到了這部經就是如來藏。那簡要來說，如來藏就是如來真正的核心妙法。因為這個法宣示了「如何可以成就佛果」。所以要透過這樣的系列經典，以及闡示如來藏的這個經典，讓大家明白說：「你真的是有一個心體，祂是常住不壞的，祂就是第八識。」但是在第八識中，祂含有七轉識的種子以及相應的這個法種，但那很多都是染汙的。可是不用擔心，因為成佛所需要的清淨的自體法種，第八識從來都沒有掉過一分一毫，所以那些都足以讓你在成佛的時候發起的功德性是一直存在的。所以《大方廣佛華嚴經》有說：「眾生的智慧德能和如來是一樣的。」你就想：「嗯？我智慧也不及啊，不及如來啊！」但不是說那個智慧，是說你的本覺的這種智慧功德是在的；就是說，第八識祂的功德是一直、一直、一直存在的。所以如來藏有這樣的功德並不會失去，不論在任何的境地中不斷地生死輪迴，不斷地遭遇到許多的惡友，或是惡法，或是惡道種種，也不會改變；也不會受到這樣的熏習而將自己的寶藏改易，這是不可能發生的。會改變的只有七轉識的種種相應。所以大家應該相信，你有自家如來的寶藏。所以為什麼佛法的三歸依叫作三自歸？因為實際上是自歸依自己的自身如來、自身法藏、自身僧寶，這就是自歸依。因為這一切都來自於你有一個如來藏心體，所以如來藏心體如是不可思議。也因為祂含藏這些汙染的種子，所以大家就很難以相信自己可以成佛。但今天還是要跟大家講：如來成佛了！大家知道 觀世音菩薩也成佛了！還有許許多多的菩薩也成佛啦！所以（有菩薩）不斷地成佛的結果，就代表這件事情是存在的。

至於說世間的許多法，它缺乏真實可信，甚至佛菩薩告訴我們就是不需要信！尤其中國跟佛菩薩有比較廣的聯繫，所以注定了末法是要在這裡成就的。那禪宗法門也是在這裡成就的。所以呢，中國很早就有將其他一些宗教作了一些說明（用方便俚語），這就是佛菩薩要來告訴我們的。譬如說，有一個叫作「阿里不達」，不知道大家有沒有聽過？這就是說：怎麼會有這樣的事情，完全離譜。「阿里不達」，其實它的正確發音，比較像是「阿滴不達」——就是「Adibuddha」。大家知道buddha是佛啊，然後adi是初始佛，那為什麼會初始佛變成「阿里不達」？這是因為藏密。藏密他們的初始佛是來亂的，因為他們的初始佛就是雙身佛，就男女雙修，不但破壞佛教的梵行，還自稱這樣就可以成佛，而且說從第一尊佛來出生其他諸佛。所以，他簡直是胡說八道，因為他就是來破壞佛法的。所以呢，佛菩薩就說這樣叫「阿里不達」。然後大家知道西藏省會叫作什麼呢？叫作拉薩。可是呢，佛菩薩就用河洛話，就是今天的閩南語來發音——「垃儳」。大概只要是會閩南語的，沒有人不知道什麼叫「垃儳」。「垃儳」，就是骯髒啦！譬如說，像垃圾或什麼，某一程度還可以。可是「垃儳」就是很「垃儳」，就是非常骯髒啊！因為是男女雙修的地方啊。

那如果另外一個，說到有一個叫作「神經」(台語發音)，這個字的話，跟今天的這些醫學的神經是一樣的。可是當初的意思不是這樣。「神經」(台語發音)是什麼？因為有一個宗教，它是一神教；然後它傳的經典，稱為《聖經》，傳到中國來，所以叫神的經。可是就如同「阿里不達」一樣，直接給它原文照說而已，神的經——「神經」(台語發音)。這個大家一聽就知道，就是說離譜啊。

然後另外呢，還有一個地方的省會，大家應該就知道了，叫「烏魯木齊」(台語發音)，就是烏魯木齊。這代表說，這個地方信的宗教是亂七八糟的。因為烏魯木齊是新疆的省會，信的是回教，所以這個在佛教史上，有佛菩薩就已經把這個地方都楷定了。因此大家應該來信受。

好，那呢我們今天再繼續講，那如來藏就是出生萬法的根本心體，祂就是根本因，然後也是你得證聖道的所依心體。也就是說，如果沒有如來藏的話，那也就沒有輪迴啦，也沒有什麼生死可說，也就不會有任何三乘菩提，都沒有啦！至於世間荒謬的、這樣的也不可能存在，也就是說一切就沒有了。因為包含有情安住的器世間都不存在了，哪會有有情世間的五陰世間呢？所以一切都沒有了。可是大家還是很難相信這件事情嘛！對不對？所以有人就說：「那是一切存在，那是神的奇蹟。」那我們馬上就知道「神經」(台語發音)。「神經」(台語發音)，不是今天這些醫學用語的神經喔，是「神經」(台語發音)，因為那是不可能的。因為不管是世間上哪一個自稱為造化主、創造主，他都還是在三界中，他本身就在輪迴了；他如果真正超越了，那他一定能夠證得涅槃，而且能夠證得涅槃真實、清涼；而且能夠瞭解一切諸法，而且他的一切法必然是六七八識相通的，他不會只有七識，然後就說：「喔，我一切都已經自在！」那如果這樣說，他就是胡說八道。因為他一定要找到一個超越生死的、不是生滅的心體（才能自在）。那如果他還以為這種東西是物質，那就更荒謬了。對啊！所以不可能有一個什麼叫作「永恆的什麼什麼什麼」，除了第八識如來藏以外，就都沒有啦！所以呢，在這個心體之外，然後來尋求道理、尋求真理，那就叫作外道。那因此來說，要找到第八識如來藏才是當急之務啊！

那因此呢，在《阿含經》也有說啊：「這個天上的天主，他們說功德非常殊勝啊，不是一般的人，可是他們怎麼找都找不到如來的所依識。」當然他們不可能說：「我找不到我的六識。」那他是天主耶，他怎麼會找不到自己的六識？但是，如果是梵天的話，那是不用再找他的鼻識和舌識，因為他沒有這兩識。他們真正找不到的實際上是第八識。所以為什麼找不到呢？因為他聽 如來說有第八識如來藏就很高興啦！因為他知道這是真實的自內我啊——在三界中，可是在哪裡呢？在哪裡？他找不到。所以他東找西找，怎麼去找都找不到。所以在哪裡呢？還是課題。所以中國禪宗的話，就是要你找到這個如來藏，這就叫開悟、叫明心。所以根本就是要找到這個法。

另外，如來藏這心體祂很特殊，祂不像有的宗教說：我們就要去跟人家合一啊、合併啊，然後你在禱告中，或是說你的心體就會怎樣怎樣。實際上不是。因為這個心體「性如金剛」，祂的體性就是這樣，祂沒有辦法切割，然後也沒辦法分割；不會說你這個心體還去跟人家合併了以後，然後到時候，你想要沒事的時候再（分割）出來——自己獨自出來，然後就再分割。不是！所以呢，祂從來也不會合併，也無法分割，祂是各自獨立的。但是呢，這並不妨礙法界中所有的如來藏，大家可以在三界中一起和合運作、共同運作，然後無所障礙；彼此之間也不會有什麼隔閡，然後也不會互相牴觸，從來不會。也就是說，這也提示我們，真正的修學佛法，就應該是在僧團中和合。如來藏祂會因為眾生的所有的業行，祂會記錄、出生業種，讓因緣果報達到十分的完美究竟。那我們不需要特別受（制）這種因緣果報的處理，我們要超越。所以呢，就要來攝受眾生；所以應該親證這智慧門，然後心地法門也要修，最後成佛達到究竟。

好，那另外一個是，如來藏自體祂本身是無為法性的，可是祂具備有許許多多無數的有為功德。這些有為功德來出生世間一切諸法，所以並不會因為自體是無為性，然後就無所作為。不是！因為這些有為功德法，它本身是自在任運的，所以只要末那在——那因為末那都一直在——這個功德就可以不斷地運行；然後依（主要是要依）末那的思決定來出生相應的一切諸法。但並不是只有如此，對啊，因為出生諸法的時候，也有因緣果報。然後祂很自在地出生種種諸法。另外，這個如來藏在三界中運行的過程中，會時時顯示自己的真實性與如如性，並不是祂沒有顯示自己的真如性。如果是這樣的話，你在轉依真如的時候，你就不能夠現量來觀察；但那實際上是可以的。所以，由此就可以知道，祂是真實如如。然後同時呢，你也可以來明白，你這個心體就是沒有錯，祂沒有見聞覺知（於你的內六塵）。

好！所以呢，祂沒有三界中的我性，不論成佛前、成佛後都不是這種三界中的我性；因為祂離開了眾生以為的我。因為眾生認為的我，實際上不是我；因為眾生會把生滅的、無常的當作是常。但實際上，眾生的這個六識心啊、七識啊都不是真實我。這樣的情況下，就只有如來藏祂是真實我。可是如來藏是真實我的情況下，祂在因地的時候又是沒有見聞覺知的，所以眾生就難以理會。但實際上，祂還是真實的自內我，這是沒有錯的。因為祂是恆不生滅的心體，恆不變異的心體；而且到了佛位的時候，祂變成整個是常樂我淨，所有的種子都固定下來，不會再更易。但種子固定下來不再改變的時候，不代表種子就不流注了（停止流注）。不！種子仍可以依八識不斷地流注，而且這時候，流注都是純然利益一切眾生的，所以可以達到不可思議的攝受眾生的效果。因此，這樣的情況下，這時候就是常樂我淨的我，就是真實我，就是眾生的真我，這是必然會完成的。

只要你在修學佛道的道路上去走，如同《妙法蓮華經》講：如人小低頭，稍微這樣低頭，然後他舉起手也是；所以不論你向 佛合掌，或是在佛前低頭，乃至堆沙磧——就是小朋友在一個地方，看到有沙子把它堆起來——堆一個舍利塔、佛塔，這樣未來、未來的未來，就有因緣這樣來成就佛果。而且 佛說這是必然的。所以 佛直接演說，而且註記了這件事，說明了這件事情，皆已成佛道。所以應該相信，自己有這個因緣，就一定會成佛了，不用去理會其他人怎麼說——說「你修行不好啦」、「啊！你有業障啊」、「你必須要買什麼東西啊，不然你這業障很嚴重啊」、「學佛你沒份」、「你的智慧不夠」，這些都不重要。

今天如果說你覺得這世界很苦，求生極樂世界確實是一個良方；然後你還覺得「我還是想要護持正法」，那就趕快回來就可以了。那總而言之，不論怎樣的修行，他只要依於佛法就可了。可是，如果依於外道法、相似法，就會讓人損身殞命——喪失法身慧命出生的因緣。就像是密教這種阿里不達的「垃儳」法，它不只是不究竟，它根本就是要害人的。那眾生如果陷入這個法，你說那怎麼辦、怎麼辦、怎麼辦？那就等未來。因為畢竟那個過程中，他也會去禮佛啊，他也會去拜佛啊。雖然他無知去作了這些雜染行，那就看未來因緣，然後由菩薩來攝受等等啊！就是他畢竟有拜佛，有禮佛。

好，所以如來藏祂本身在因地，就是因地這個法身啊。所以就如同我們所說的，祂是所知依——一切世間的所知的依靠。任何一個法的所依都是依於祂第八識，就是真如。然後第八識祂能夠緣三世的一切諸法。這一切諸法包含世間、出世間，所以能夠讓第七識末那也能夠緣三世，也能夠容許、能夠依此來緣到三世一切諸法——世間、出世間法。而且這三世也包含十方世界、十方三世，所以這是不可思議的。因為末那有這個功德，然後如來藏也有這個功德，所以可以藉由這個能緣的功德——就第八識能緣的功德——就變成第七識可以去緣，可以緣這樣的諸法的功德。所以第七末那識這個自我（眾生輪迴的自我），祂就能緣到這樣種種的法。所以佛道它是很奧妙的，配合七識、配合六識的工具，就可以把許許多多的法這樣理解知道：「哦！這一切都是第八識如來藏所出生的，所以祂是一切的所知依。」到了最後、最後、最後，你成佛了！六七八之間沒有隔閡了，那一切就究竟了，你就是無上正等正覺，全部了知。

好，所以我們今天看到因緣果報在眾生身上顯示，可是許多眾生並不太相信，他一想：「就是運氣不好！」實際上呢，這並不是什麼運氣不好，就是有過去造的業，還有現在造的業，因此這些業的累積會造成自己的苦果。所以要相信說「轉成清淨業」不是很好嗎？而且這個是操縱在自己的（手中）。雖然這一世很苦，但是中國有一句話：「大不了就一死！」然後能夠求生極樂世界，也能夠發願護持正法，這樣可以讓自己往佛道繼續邁進。

好，我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！