各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們要講的是「三乘菩提之法華經講義」，這一集的子題是「此經如來藏及第八識」。

我們在修學這個《妙法蓮華經》的過程中，我們會發現，這個在經典上並沒有非常清楚地寫出來第八識，或是說如來藏。那為什麼一定是這個？因為「這個經」是可以至「如來果地」的。「如來果地」到底是什麼？「如來果地」就是第八識，這時候更名為「無垢識」。為什麼？因為沒有汙染了，沒有汙垢了，所以這樣的情況下就是成佛了，完全都沒有汙垢。那在這個情況下，如來藏就依於這個第八識的名稱，也就成佛啦！其實如來藏就是第八識，不是多了一個如來藏，也不是多了一個第八識，也不是多了一個真如心體，也不是多了一個涅槃心體，其實祂們都是同一件事：就是每一位眾生都有如來的寶藏，祂就是要依於第八識心來命名。

所以大乘法就是在說如來藏妙法，就是從頭到尾要把這個「每一位眾生都可以成佛」的道理和信念，將它熏聞進去。因為無始以來這個貪、瞋、癡的汙染太嚴重了，甚至有人學佛以後，開始的時候想他應該會成佛，後來努力了一下，就覺得好像很困難。但實際上不是這樣的。因為從佛道中，只要能相信這部經《妙法蓮華經》所說的，然後在各種因緣具足下，一定可以往前的。尤其如果對自己的心力以及熏習覺得有困難，也不用擔心；因為如來在穢土成佛，就必然有一個淨土的如來來相照應，可以讓穢土世界的學人或是眾生，只要他願意，他就可以到這個清淨的佛土世界。而且這個資格，可以說幾乎是沒有限制的，即使是鬼道的眾生、畜生身也都可以去。所以你會看到很多地方有一些感應故事，也有說怎樣能去；（其中）不乏有畜生趣（的眾生往生），也不乏有眾生在惡鬼道的時候就往生極樂世界。所以中國自古以來有三時繫念，就是接引這些廣大的幽冥眾生等等，當然也可以利益學人。

所以應該對佛法有信心，就是生死輪迴，它不應該稱為正常，因為這一切一切的一切，都是七識心的執取，或稱為七轉識心的執取；到了佛地的時候，就不稱為轉識了，改稱為七識，所以最後四智圓明，不再受這種生死的困擾，是可以的。因為 釋迦牟尼佛非常非常的慈悲，所以來攝受五濁惡世、攝受這娑婆世界，乃至於這個濁重的娑婆地球——業重的眾生幾乎都在這裡。末法的時劫只會越來越苦，這一萬年開始的一千年才剛過不久，接下來九千年會更加的慘烈。但是這並不是特地在這地方來恐嚇或者是作什麼，因為這是必然的，這是根據眾生的業力而造成的。但是也會有大心的菩薩不斷地會來這個世界，然後來攝受大眾，幫助大眾來脫離，來講授這個《妙法蓮華經》，讓大家可以熏聞。如同這〈藥王菩薩本事品〉，讓大家相信是可以辦得到的，因為只要慢慢的把佛法種子種下去，它總有一天會發芽的；所以就算是這一劫不行，那還有下一劫啊！佛法的種子種下去，就算會淪墮，那將來還是有機會從地獄中懺悔，得到諸佛菩薩的救度啊！就算是沒有，那就等未來的緣起，總是會有得度的一日。因為諸佛的願力，都是要度盡無量無邊眾生，只不過有覺醒的人就可以早一點知道說：「嗯！那我是不是現在就要有所改變。」對！這樣有所改變是好的。

所以接下來，就繼續來說明一下第八識。第八識，祂本身為什麼稱為第八？這是因為祂列於六識以及第七識之後。第七識就是意根，在《阿含經》不叫第七識，而是叫意根。但是意根祂本身不是物質，祂不是色法，祂是心法，所以就根據祂這樣的心法來說祂實際上有「了別」的功德；因為這個了別的功德，祂應該就是一個心識，所以祂就叫第七識。那祂有什麼了別的功德呢？意根祂可以在意識以及五識的輔助之下——因為祂們是工具，而意識當時是五俱意識（和五識共同在一起的意識），祂又能夠共同來接收五識所了別的訊息，所以就是五塵的這個境界祂知道了。然後意識又能夠將這五塵境界之上的法塵也能知道，所以意識得到了六塵的境界。在這種情況下，一直跟意識這個工具在一起的意根，也就會同時知道六塵了，所以（意根）也就能夠了別。那你說：「嗯！那是意識、前五識去了別啊！並不是意根去了別。」這個只能說不是祂直接去了別，但當意識了別之後，祂就能夠了別，所以不能說祂沒有了別。直接的了別是什麼？當祂自己獨自存在的時候——意根自己獨自存在的時候——就只會了別法塵上的大變動，然後依於這樣，祂來作一些決定。所以祂還是有了別性。因此我們就可以知道，之所以稱意根為第七識，這是有道理的。

然後第八識，祂本身就是和名色、五陰、七識在一起的，是共俱的；然後祂實際上是在名色、七識之外，所以我們就把祂稱為第八識。第八識就這樣來的。然後第八識祂本身就是如來藏，就是真如；祂一直存在，祂也不會滅，但是前七識都會滅。第七識是眾生無始以來的自我；第七識只有在阿羅漢身壞命終的時候，才可以滅。所以這些都是生滅法。而且意根祂本身就是剎那不斷地生滅、不斷地生滅、不斷地生滅，所以，總不能以一個會生滅的心體來作為真實的我吧？對啊！如果是真正的我，那祂應該是真正能跨越三界的生死，然後不受三界的拘束；如果祂不是的話，那眾生應該永遠不可能解脫啊！就一直留在三界中繼續輪迴就好了。那也不應該有人會成佛啊！那也不應該有人會成為阿羅漢，不是嗎？所以，超越三界的法，然後又能夠跟三界的法在一起，所以才能夠成就出生，然後作為這三界法的所依，這就是第八識。

因為第八識祂有諸法的種子，所以祂可以不斷地流注出來，然後出生這個法以後，又不斷地、沒有停歇地繼續流注，讓這個法可以安住，然後可以變異，乃至最後就是壞滅。所以這道理它很簡單，並不會說非常困難，只是有時候很難相信。因為眾生會想：「我有這麼厲害嗎？我可以有一個心體，然後我也從來不知道祂就可以出生一切諸法，那我現在應該趕快叫祂出生一個銀行給我啊！讓我的錢領不完啊！或是出生一個寶藏啊！或是出生一個摩擦一下就可以向它求願的一個神燈啊！」那為什麼不行？對啊！為什麼不行？因為要隨順緣起。

因為這如來藏、這第八識啊，祂必須是依照三界中、法界中這種種的緣起，所以沒有辦法天馬行空，想要怎樣就可以怎麼樣。你必須要自己去獲得這個第八識心的許許多多的寶藏，然後這些寶藏的功能，你不斷的熟悉以後，你就可以很愉快的運用祂。如果是眾生的話（尤其是博地凡夫），只有受業受報的分，根本就沒有辦法去思惟能怎麼樣解脫生死。所以真正的修行，是能夠將所有的諸法捨離，最後成就一切智智、一切種智；只有這樣是他要的，而不是有（其他）什麼樣的東西是他所眷戀的。如果有什麼東西是他眷戀的，那就是七識心又被束縛了。然而，第八識是本來自在的，不會被三界法所拘束。但是就如同前面所說，祂是一直跟七識心在一起的，所以祂能夠了別眾生在想什麼、心行是什麼。

好！再來我們繼續來看，第八識祂跟名色、五陰、七識是互緣的。互緣，就是：這名色、五陰、七識啊！就是以第八識的真如功德，來作為祂緣取的一個對象。實際上，這個地方有時候並不是那麼容易來理解。但實際上再想一想看，如果你想要什麼樣什麼樣的法，當這些法的種子都在第八識裡面的話，那你實際上是要緣於第八識祂的真如法性，因為祂的真如法性，祂有真如的功德可以出生種種的諸法。那反過來說，第八識的真如法性的功能，祂也會緣於名色、五陰、七識的內涵，然後讓這個名色可以不斷地生生世世，然後因緣果報又可以具足，然後業果上不會有任何的差訛，可以達到業緣果報平等平等。

然後再來，第八識祂會隨緣任運，然後來出生這整個器世間，以及眾生五陰世間。所謂器世間，就譬如像地球，或是更廣闊一點的太陽系，乃至於說更大一點的就是這整個銀河系。那這個也是第八識的功德所造的，因為這些物啊，都是祂出生的。但是心沒有辦法觸物，因為心不是物質，沒有形體；你只有同樣是物質的體性，才能夠碰另外一個物質的體性。那物質的來源，就是由第八識的這個大種性自性，然後來形成的；第八識出生了四大種，然後由大種性自性來成就這些物質之法。那我們所謂的內色，可能在其他的細菌來說，實際上是外色。譬如說你的色身，對你來說是內色身，對啊，不是外色身。可是對（色身）裡面的細菌來說，你就是牠的世界的全部，因為牠看不見更多的世界了，完全不能瞭解；實際上，牠有參與到，但整個世界牠並不是很瞭解，所以這個色法是相通的。如果這第八識的大種性自性，跟另外一位第八識的大種性自性，祂們有一點點差異的話，那就會造成一種結果：就是祂所變的色，和這個所變的色，就沒有辦法互相可以觸碰——可以完全的沒有任何的遺漏，然後可以完全的平等。就是說，你造了色，他造了色，可能就各造各的，那因緣果報就不相同了。但這事情不會發生的，因為所有的第八識，每一位眾生的第八識都一樣，都是同一體性，所以這樣的情況下，無論是怎麼樣，都可以在這樣的色法中安住。

最後從這樣也可以理解，這色法既然是生滅的，然後就不可能是真實我。因此，就應該向親證這第八識的道路繼續前進。所以大乘明心開悟的標的，就是要找到這個親證，然後勝解這第八識的所在，以及能夠親自證實這第八識的體性就是真如法性。所以這是寫在《成唯識論》上的。這又告訴我們大家說：你沒有親證第八識的話，你就沒有辦法證得這個根本識心體，你就難以契入整個大乘法。因為呢，要談到轉依真如，就一定要親證真如。但是在這之前還是要修心，還是要轉依，要把自己染汙的種子（把它）汰換，讓清淨的種子功能可以不斷的增益，然後這種情況下能夠真正證實了：欸！我找到這心體就是第八識如來藏的時候，就想：「欸！那如果這樣，我一直造業下去，祂還是幫我儲存種子啊！那以後我不是很倒楣嗎？那我造了業，我自己要還。對啊！那以後這種子的功能（業種）就出生了啊！而且我作什麼心行祂都知道，看起來祂好像不只會加倍奉還。」像一般眾生如果造業，去了地獄，那已經不叫加倍了，而是十倍也不止、一百倍也不止。所以如來藏心體，雖然祂包容一切的善法、惡法、無記法、種種法，可是實際上祂對果報是非常嚴厲的，根本容不下一點點像沙子的萬分之一的惡法，所以果報到地獄就很難以承受。所以根據這如來藏的果報原理——第八識果報原理，我們就應該要親證祂，最後成佛，六七八相通——你就是第八識，你就是無垢識（無垢識就是你），這樣才能夠完完全全不受到拘束。

好！再來我們說到第八識的自住境界就是涅槃。因為祂有涅槃性，所以佛法中就依第八識的境界（或依第八識）來施設四種涅槃。然後第八識和第七識意根，祂們是互為存在於三界中的所依。所以，這個第八識之所以能夠顯示三界中的真如性，那是因為有末那在；所以等到意根不在了，第八識就會把祂出生萬法的真如性隱沒，最後只剩下無餘涅槃位自心流注的功能。所以第八識會依意根的思（心所）決定言聽計從，所以就會造下許許多多的業行。當然，也可以再修學，然後產生許許多多殊勝的菩薩行等等，成就三界一切諸行諸法。

那我們再來說明一下「藏識」和「異熟識」。在七地滿心位之前，二乘在阿羅漢成就之前，這時候第八識因為染汙比較重（末那染汙性是很重的），因此都稱為「阿賴耶識」。然後又稱為「藏識」，因為過失重的緣故。然後你如果超越了七地滿心，到了八地，這時候之前的兩種生死——雜染生死就會開始變化了。因為七地滿心前還有這種雜染的「分段生死」，當然也有「異熟生死」，但是在七地滿心後，這時候煩惱障都已經斷除了，習氣種子也斷除了，菩薩修行到這個階段的時候，他只有剩下「無記異熟」，還是有變易生死，所以變易生死還是存在的。變易生死最後在佛果的時候才會完全斷除，斷除就再也沒有生死。所以，「分段生死」會造成汙染，就會輪轉生死。所以眾生應該如何去親證這第八識，不用擔心自己在學佛過程中最後是不是會想要進入無餘涅槃，因為有佛菩薩會幫你。那你又說：「欸！我最後如果把煩惱都斷盡，像你剛才講的，七地滿心時我都斷盡了，那我不就也入無餘涅槃了嗎？」不用擔心，因為到時候你會保留一分讓自己不斷盡，這最後一分會讓你繼續在佛道上去圓滿最後一大阿僧祇劫，以及等覺位，以及妙覺位，乃至最後成佛。然後最後第八識會汰換一切七識的種子，以及相應的法種，最後全部都變成純善性；然後在開悟、眼見佛性、四智圓明的情況下，成為究竟佛。

好！我們今天講到這裡。

阿彌陀佛！