各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目。這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天所要講的子題：若不摧邪，難以顯正。這是源於 玄奘菩薩在《成唯識論》卷三的開示。

為什麼會選這個主題呢？一者、剛好所分配的輯數，就是 平實導師在書中所開示的「若不摧邪，難以顯正」。二者、在佛門中，有許多的大法師、大居士們所說的佛法都是相似佛法，不是 釋迦世尊的正法，乃至於附佛外道的喇嘛教其所說的法，都是男女邪淫的外道法，依附在佛教裡，高稱是佛教的一支，用來破壞 釋迦世尊的正法。依據上面兩點所說，針對「若不摧邪，難以顯正」來作個說明。

釋迦世尊所開示的法而流傳在世有三個時期，那就是正法時期、像法時期、末法時期。正法時期所說的佛法，絕大部分是為 釋迦世尊的正法，佛弟子們於佛法多有實證，不論是二乘菩提，還是大乘菩提。在正法時期當中，最具體的摧邪顯正的例子，那就是 釋迦世尊踵隨六師外道足後，破斥六師外道，並將六師外道弟子們收為佛弟子們，以及 釋迦世尊的弟子們示現在人間而破斥種種外道法。在像法時期所說的佛法，與 釋迦世尊所開示的正法，看起來很相似，絕大部分是依文解義，少有實證者；只有證悟的菩薩們——譬如 馬鳴菩薩、無著菩薩、龍樹菩薩、提婆菩薩等菩薩——在作摧邪顯正的工作，其所破斥的，是佛門聲聞部派佛教六識論未悟的凡夫僧。

在末法時期，絕大部分的人所說的佛法根本不是佛法，不是落入常見，就是落入斷見的外道法中，想要於二乘菩提有所實證，那是很困難的一件事，更不用說是大乘菩提了；僅有少數 釋迦世尊的菩薩弟子們，譬如須菩提、舍利弗、迦旃延等人，乃至於 平實導師所領導的正覺同修會，繼續在人間弘揚正法，繼續在作摧邪顯正的工作。

不僅如此，釋迦世尊也開示：正法時期、像法時期各有一千年，末法時期有一萬年。於末法時期最後五十二年，有 月光菩薩出來弘揚 釋迦世尊的正法，正如《佛說法滅盡經》卷一的開示：【諸天衛護，月光出世，得相遭值，共興吾道五十二歲。《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字，沙門袈裟自然變白。】

也就是說，月光菩薩最後出來弘揚 釋迦世尊的正法，待 月光菩薩弘法五十二年以後，釋迦世尊的正法就消滅了，已經沒有佛法了，完全是外道法；但是 釋迦世尊很慈悲，以祂的威神之力，特留《佛說無量壽經》於人間一百年，來接引有緣眾生，正如經中的開示：【當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲；其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。】在這之後，釋迦世尊所開示的正法可以說完全消滅了，世間再也沒有正法在人間。

從上面分析可知：釋迦世尊所開示的佛法，經歷了正法時期、像法時期、末法時期的三個階段，是漸漸消沒不見的，不是一下子就消滅了，正如 釋迦世尊在《雜阿含經》卷三十二的開示：【迦葉！譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是，漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞；乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。】

然而要注意的是，在 釋迦世尊時代發生了一件事，那就是有了比丘尼僧團的出現，導致正法時期由一千年變成五百年，正如《中阿含經》卷二十八的記載，那就是瞿曇彌大愛，也就是 釋迦世尊的姨母，三次請求 釋迦世尊能夠出家，三次都被 釋迦世尊拒絕。後來 阿難尊者知道了，請求 釋迦世尊能夠讓瞿曇彌大愛出家。釋迦世尊也解釋為什麼不讓瞿曇彌大愛出家的原因，是因為女眾出家以後，釋迦世尊的正法由原來的一千年減少為五百年，正如 佛在《中阿含經》卷二十八的開示：【阿難！若女人不得於此正法律中，至信、捨家無家、學道者，正法當住千年，今失五百歲，餘有五百年。】也因為 釋迦世尊最後允許瞿曇彌大愛出家，而有後來比丘尼僧團出現的緣故，釋迦世尊的正法時期最後只剩下五百年了。

又 釋迦世尊滅度以後百餘年，聲聞部派佛教開始分裂，首先由上座部分裂為上座部及大眾部，再由二部逐漸分裂為若干部，就有後來的十八部派之說。一者、這些部派是由聲聞部派所分裂，與菩薩僧團從來沒有分裂無關。二者、這些聲聞部派中，最早的上座部於二乘菩提尚有實證者，待分裂以後，漸漸就沒有實證者，乃至於最後都沒有實證者，更不用說其他聲聞部派，連二乘菩提都沒有實證，而且還是六識論未悟的凡夫僧。當聲聞部派分裂過程大部分完成以後，大約是在 釋迦世尊滅度以後四百餘年，這時相似像法開始推廣而未普及，待 釋迦世尊入滅滿五百年開始，像法時期的部派佛教即成為佛門中勢力最大的弘法者。所以說，釋迦世尊滅度五百年以後，已經是像法廣為弘揚的時代了。

在像法時期，大乘法的弘揚每每被相似像法的二乘菩提所遮蓋，導致大乘勢力衰微；這時有賴大菩薩的善知識出興於世弘揚，並同時復興已經衰敗的二乘菩提。依大乘佛曆的記載來說，屢次顯現於 釋迦世尊滅度五百年以後的一千年，更不用說末法時期已經展開一千五百多年的現在了，有更多佛門外道及附佛外道在佛門中興風作浪。時至末法的今天，尚有 平實導師所領導的正覺同修會繼續在作摧邪顯正、繼續在作破斥佛門外道及附佛門外道。

在佛門中，以常見外道及斷見外道最為普遍，也是最常出現的外道法。所謂的常見外道見，就是有一類人將意識心的種種變相，譬如有語言文字的有念靈知心、沒有語言文字的離念靈知心，以及前後際斷，認定前後際中間的斷際靈知心等，認為就是常住不滅的真實心；像這樣以意識心為常的見解，就是常見外道見。然而意識心是為所生法，也是意根、法塵相接觸而從真實心出生的法，所以是生滅法，不是常住法，不僅在五位——睡著無夢、悶絕、正死位、無想定、滅盡定——必然會斷滅，而且在重度麻醉中，意識也會斷滅。所以說，常見外道就是以意識心為常住法，想以生滅不已的意識心入於不生不滅的涅槃中；然而法界沒有這樣的涅槃，那是常見外道所謂的涅槃，也是外道的虛妄想。在佛門中，像這樣的常見外道，以臺灣的四大山頭，以及附佛外道喇嘛教的自續派中觀、應成派中觀為代表。

不僅如此，喇嘛教的自續派中觀及應成派中觀，認為在男女雙身法中所引生快樂的覺受出現，這時觀察快樂覺受的意識心為無形無相，就是證得喇嘛教所謂的樂空雙運、樂空不二的報身佛境界。這不僅墮入以意識心為真實我的境界中，而且還墮入男女邪淫的外道法中，也是 釋迦世尊在《楞嚴經》所破斥的五現涅槃的第一種外道法。不僅如此，應成派中觀的達賴喇嘛在他的《藏傳佛教世界：西藏佛教的哲學與實踐》一書中，主張意識是連續的，而且是永遠呈現的，如下：【首先，我們的心識連續是我們自我認同為一個人的基礎。在此連續的基礎上我們犯了有漏行為，使我們在生命輪迴之中流轉。在心靈的道途上也是根據意識的連續使我們能夠在心智上開展，而且體驗更進一層的道。最後也是根據此意識連續的基礎我們才能夠成佛。換言之，輪迴與涅槃只是這個「連續」的不同展現，所以意識的連續是永遠呈現的，這是密續的意義。】從達賴喇嘛的說法可知：他認為意識心就是真實法，將意識心修行清淨，不僅能夠輪涅不二，而且還能夠成就佛道。

然而生滅不已的意識心不論怎麼修行，終究是生滅法，不可能將生滅不已的意識心修行成為不生不滅的真心。所以說，達賴喇嘛正是為 釋迦世尊在經中所破斥的常見外道。既然已經知道佛門中的四大山頭、附佛外道的自續派中觀及應成派中觀，都墮入以意識心為常的常見外道法中，其所說的法，當然不是佛法，而是外道法。

所謂的斷見外道見，就是有一類人不承認有第八識阿賴耶識的存在，認為一切法都是緣起性空，死了以後什麼都沒有，已經灰飛煙滅的見解；像這樣的人，就是斷見外道。這樣的斷見外道，以附佛外道喇嘛教應成派中觀為代表，其代表人物就是黃教的宗喀巴，及歷屆的達賴喇嘛，以及在佛教學術界中繼承黃教想法的釋印順、釋昭慧、釋性廣等人。

譬如黃教宗喀巴在他的《勝集密教王五次第教授善顯炬論》一書中，公開否定第八識阿賴耶識的存在，反認意識心為常住法，如下：【如是攝行論說，佛為廣大勝解者，說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說。非自宗許，離六識外，別有異體阿賴耶識。如聖派集密，說死有光明一切空心，為死心。從彼逆起近得心，為生心。彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論，雖說阿賴耶識之名。然義說意識，為一切染淨法之根本。此於集智金剛疏中已廣釋訖。】也就是黃教的宗喀巴不承認一切有情第八識阿賴耶識的存在，認為意識才是一切染淨法的根本，認為意識就是結生相續識，能夠來往三世。然而意識心本身是生滅法，不可能來往三世，所以宗喀巴認為意識心能夠來往三世，那是宗喀巴的虛妄想。

又宗喀巴的徒子徒孫達賴喇嘛，在他的《西藏佛教的修行道》一書中，認同宗喀巴的說法，如下：「緣起是佛教思想的根本。」主張一切都是緣起性空，不承認有第八識阿賴耶識的存在。也就是說，達賴喇嘛認為緣起法才是整個佛法的根本。然而緣起法是所生法，也是依於他法才能出生的法，本身是生滅法，不是常住法，所以達賴喇嘛打從心裡不認同一切有情第八識阿賴耶識的存在，所以才會主張緣起法是整個佛法的根本。

此外，達賴喇嘛本身也是虛空外道，在《揭開心智的奧秘》一書中，主張一切有情的第八識阿賴耶識在虛空中，如下：【在此我們將意識分為三層次：粗、細、與最細意識。如我們較早所討論過的，心智越粗糙的層次，對身體的依賴越多，越細微的依賴越少，而最細的層次則是獨立於身體之外的。我們的這種最細意識叫做明光、明光心。】也就是，達賴喇嘛所認為的第八識阿賴耶識就是極細意識，祂在虛空中。然而第八識阿賴耶識是一切有情皆有的心，正如 釋迦世尊在《大方等如來藏經》卷一的開示，祂在一切有情身中，並不是極細意識，也不在虛空中，因為極細意識為意識心所攝；而且虛空是無法，不是真實存在的法，所以不能成為一切有情的第八識阿賴耶識。

從上面分析可知：達賴喇嘛不僅是常見外道、斷見外道，而且還是男女邪淫外道、虛空外道，集四種外道於一身，也是所有外道當中最大的外道。又印順繼承宗喀巴、達賴喇嘛的想法，在他的《中觀今論》一書中，不承認一切有情的第八識阿賴耶識的存在，如下：【從智慧(真)說：一切是緣起的存在，展轉相依，剎那流變，即是無我的緣起。無我，即否定實在性及所含攝得的不變性與獨存性。宇宙的一切，沒有這樣的存在，所以否認創造神，也應該否定絕對理性或絕對精神等形而上的任何實在自體。】也就是，印順不承認一切有情第八識阿賴耶識。

不僅如此，他還在《中觀論頌講記》一書中，反執直覺的意識心為常住法，如下：【真如的體悟，是要如實修習的。佛法的體見真理，特別重在觀察，就是以種種方法，種種論理，以分別觀察。久觀純熟，才能破除種種妄見；在澄淨的直覺中，悟達畢竟空寂性。】也就是說，印順如同宗喀巴、達賴喇嘛一樣，具足斷見及常見外道見；至於印順的徒弟們，如釋昭慧、釋性廣等人也繼承印順的想法，當然也是具足兩種外道見。最後綜合上面所說，這些外道們，不論是具足一種外道見，乃至具足四種外道見，都是來自於聲聞部派佛教未悟的六識論凡夫僧的邪見，以此來禍亂佛門中修清淨行的佛弟子們。

以此緣故，身為菩薩的我們，難道要讓這些外道見來誤導佛弟子們嗎？難道要讓這些佛弟子們未來也跟這些外道們一樣，犯下毀謗三寶的重罪，乃至於未來世與外道們同墮三惡道受種種苦嗎？身為菩薩們當然不會忍受 釋迦世尊正法的衰敗，也不忍心佛弟子們被誤導，因此出來吹法螺、擊大法鼓、作師子吼，出來弘揚 釋迦世尊的正法，以此來顯示邪法的錯謬處，讓佛弟子們很清楚知道：何者是正法？何者是邪法？然後佛弟子們依照證悟的菩薩所開示的正知見如實去修行，得以明心見性，乃至最後得以成就佛道，這才是 玄奘菩薩在《成唯識論》卷三所開示的「若不摧邪，難以顯正」的真實義理。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！