各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團所推出的弘法節目，這一系列所講的主題是「三乘菩提之法華經講義(四)」。這一個系列當中的法義要旨是依據 平實導師所著作的《法華經講義》作為藍本，再加以進一步論述當中的義理，歡迎各位菩薩能繼續熏習這一乘圓教清淨了義、究竟圓滿而無上微妙的《妙法蓮華經》。

上一集說到 佛陀應舍利弗三請，即將演說《法華經》時，當場有五千聲聞退席。那五千個人當場離席，就表示他們不信「此經」妙法蓮花如來藏實有而恆存。這一集接續前集所說，這五千凡夫位的聲聞人，不能信受有第八識如來藏，所以不相信「此經」妙法蓮花，因此退席表示無言的抗議。為何他們無法斷我見、證初果呢？正因為不信「此經」妙法蓮花，不相信人有第八識常住永恆而能生萬法，所以恐懼墮於斷滅見中，因此不能證得初果。他們之中的大多數人都是如此，只有極少數人另有不同的情況而說為增上慢人。因為他們怕落入斷滅空，不敢斷身見、不敢斷我見，那麼三縛結便具足存在。

再回頭來看那一些已經證得初果的聖者，他們後來被佛陀授記未來成佛，雖然國土、世界、佛號、三乘弟子眾等都沒有授記出來，但是有一個總授記——就是未來會成佛。那他們之所以能夠斷身見、斷三縛結而證初果，最根本的原因還是因為信受有「此經」妙法蓮花是常恆不變，知道這其實就是未來入無餘涅槃以後，獨存不變永恆常住的心——就是無餘涅槃的本際。正因為信受有這個第八識，是將來入無餘涅槃後的本際，所以他們敢真斷身見、我見，毫無顧慮；因此可見這個第八識妙法蓮花，正是聲聞初果人之父。若不是這個妙法蓮花第八識真如心，他們就不可能真實斷我見而證初果，因為他們若不是落入「因內有恐怖」之中，就會落入「因外有恐怖」之中。

那麼斷我見以後，依據聲聞解脫道之所應修的首要，就是要設法離開欲界，進而出離三界。想要離開欲界，除非是已經降伏欲界愛的修定者，由於發起初禪可以作為證明；否則的話，他證得初果以後，還得要次第修行，在欲界五欲之中歷緣對境，去漸漸修除對欲界法的貪愛，就一定要先達到一個地步，叫作「薄貪瞋癡」——貪瞋癡淡薄了。這不是指對於實相法界無明的淡薄，而是對於欲界貪、色界瞋、無色界無明的淡薄；那麼貪瞋癡淡薄了，這時候就簡稱是「薄地」，在解脫道中說他叫作「斯陀含」，也就是薄貪瞋癡的境界。之後，願意努力修除對欲界中五欲諸法的貪愛等，一心一意想要證得阿羅漢果、出離三界，為了將來確實可以入無餘涅槃而「不受後有」，也確實已經瞭解入無餘涅槃以後並非斷滅空，因為無餘涅槃之中的本際就是「此經」妙法蓮花。這樣看來，二果人的實證，是要仰仗於「此經」妙法蓮花，所以「此經」也是二果人之父啊！

三果人已經離開了欲界愛，斷除了欲界愛而離開欲界境界，所以他一定會發起初禪，這個人就簡稱「離地」，因為他已經遠離欲界愛了。他努力修除、捨棄了欲界的種種享受，目的也是為了實證無餘涅槃，想要獲得四果人所證的有餘涅槃；他也是因為知道涅槃之中不是斷滅空，所以「此經」妙法蓮花如來藏，也正是三果人之父。同樣的道理，四果人確定自己可不受後有了，而不退轉，確定捨壽之後不再接受後有，一定入無餘涅槃，也是因為他確定入無餘涅槃以後不是斷滅空，這時候就簡稱為「畢地」，也就是阿羅漢果了。所以「此經」妙法蓮花正是三果人、四果人之父。

聲聞菩提如是，在緣覺菩提裡面，「此經」妙法蓮花是否也是一切緣覺、獨覺之父呢？我們來檢查一下當代佛教界中，不論是北傳或者是南傳，大家都宣稱懂得因緣法，所以一旦談起因緣法來，大家都會說：無明緣行，行緣識，識緣名色，一直講到生緣老死、憂悲苦惱，那你叫他來逆說、倒說過來，他也能夠講得很清楚；可是問題來了！他們可以琅琅上口的因緣法，也宣稱可以懂得了，為什麼不敢說是實證因緣法呢？為何沒人敢自稱辟支佛呢？這就有問題了。

也就是說，他們不知道這個因緣法是依「此經」妙法蓮花而存在、而建立、而觀行、而實證。所以在正覺同修會中，親教師們教授十二因緣法的時候，一定會告訴大家：不論是三世的十二因緣，或是一念的十二因緣，背後都有一個如來藏心，叫作阿賴耶識。在禪淨班所教的這個因緣法，是在佛教界中不曾看到的，但是我們所有的老師都會這麼樣教導諸位。換句話說，如果沒有這個第八識妙法蓮花，緣覺法的修證就不可能成就。

因為談十二因緣法的背後，必須要有一個阿賴耶識才可能建立和觀行，最後才可能實證。並且 平實導師寫出的《阿含正義》中，提出了十因緣及十二因緣之間的關聯，說明十二因緣不能離開十因緣而修的正理。在 世尊的聖教中也為我們開示得很清楚，世尊說祂在這一世示現開悟成佛時，在因緣觀上也是先依十因緣法來修，從生老病死往前推，推到最後去推究名色從何來？也就是說「生從何來，死往何處」，可是十因緣法的推斷成功，是從理上確定有一個識出生了名色；這個識既然能夠出生名色、出生一切法，那麼如果發覺一切法是因名色有，而名色因那個識而有，再往那個識之前去推斷時，竟無一法可得，所以推究到這裡的時候，就只好退回來，因此 世尊開示了一句話，現在這八個字很有名，叫作：「齊識而還，不能過彼。」

這一句聖教印在《阿含經》中流傳了兩千多年，竟然沒有人去注意到它，無人把它取出來講給大眾，真的好奇怪！那些佛學的學術研究者，號稱是阿含專家，應當對阿含的經義非常嫻熟，竟然沒有人注意到阿羅漢證得無餘涅槃、有餘涅槃，全都是自知自作證；竟然也都沒有人發覺到：入無餘涅槃是不受三界有──「不更受有」；竟然也沒有人發覺到無餘涅槃中不是斷滅空，因為有涅槃的本際；竟然也沒有發覺到這個因緣法裡面 世尊說名色之所從來，就是「識」；而推究一切法到這個「識」的時候，就只能夠停止，不能超過這個識。

這一些都在《阿含經》中非常重要的義理，想要實證阿含解脫道的佛弟子們，都必須如實理解才能有實證的可能，可是那一些阿含專家們沒有一個人知道，這也真的很奇特！

那麼話說回來，這緣覺菩提的實證，一定要確定十八界法的背後，有一個本識如來藏；如果沒有這個本來就在的識，根本就不可能有名色，更不可能有名色相應的種種心所法；十二因緣法中的名色緣六入，六入緣「觸」，「觸」是不是心所法呢？觸再緣「受」，那「受」是不是心所法呢？受下面還有緣「愛」；「愛」就是「貪」啊、「我慢」啊！愛又緣「取」，「取」是不是心所法運作出來的呢？其餘也是如此。但如果沒有名色，就不可能有這一些心所法啊！沒有名色就不會有這一些法不斷地流轉啊！一旦有名色，就必然會有生老病死苦啊！

那在此問問大家，生時有沒有很歡喜呢？出生的時候大部分的人都哇哇大哭啊！因為痛苦啊！假使他不願意顯示痛苦、哇哇大哭，醫生還要打到他哭啊，生真的不是很快樂的事啊！生了一定會長大，小孩長大是好快樂的事，可是長大的過程很痛苦，而長大的過程就是開始老，並且成長的過程中還會生病，生病也是苦，沒有人是愛生病的。那麼死的時候呢？愛別離啊！要別離這個身體，別離這一世的五陰，還要別離財產、別離名聲、別離眷屬啊！那麼這一些苦從何來呢？從名色來。所以滅苦的唯一方法就是滅除名色。

而名色，有欲界中的名色，色界中的名色，無色界中的名色。那無色界中為什麼要稱為「名色」，而不單稱為「名」？因為從廣義來說，他一念心動時，也可以化現到色界天中來，色法的種子也還存在著；只是平常不在，所以說「色種恆存」。但是依現象界的無色界來說，無色界只有名，沒有色；因為只有受、想、行、識，沒有五色根、三色根。那麼對於這一些不如實知，假使想要斷我見也斷不了，因為往往會留下許多名色中的法，誤以為不屬於名色所攝，就錯認為是無餘涅槃中應該繼續存在的法，我見當然就斷不了。所以對名色的瞭解不具足，就會犯了大過失。

那麼由這裡來看緣覺菩提的修證，能不能修學成功的關鍵，在於懂不懂十因緣法與十二因緣法的差別，而十因緣不是增說而成為十二因緣的，就好像十二因緣有時候變成十八因緣、二十幾因緣一樣。因為十因緣從來沒有增說，也從來沒有減說，因為十因緣一向就是從老病死推到生，生再推到有，有再推到取，一直往前推到名色，名色再推過去就是識；然後 世尊說到這裡就特別強調：「齊識而還，不能過彼。」從這個識緣於名色，再往下順觀到生緣於老病死憂悲苦惱的時候，都不再有任何增說，證明十因緣沒有被增說過，所以十二因緣不是十因緣的增說。

也就是說，因緣法一定是要有依於「此經」妙法蓮花，才能夠觀修成功；因緣觀之所以能夠成功，則是因為具足瞭解十因緣與十二因緣；而十二因緣所斷的無明，當代佛教界竟沒有人知道。一般總的說：之所以會有名色，因為是有往世的行；往世的身口意行不斷熏習的結果，產生更多的無明；由於無明所以產生了下一世的身口意行，因此就會入胎而出生了名色，然後就有六入等等，那就會有生老病死等痛苦。但是那個無明到底指的是什麼？無明的內涵是什麼？也沒有見過佛教界哪一些大師們說明。

假使有人說過了，最多也只是告訴你：「所謂無明就是不懂得四聖諦、八正道、十二因緣。」那問題來了：「十二因緣函蓋了無明，你怎麼可以說不懂得十二因緣叫作無明呢？那你懂十二因緣的時候，無明還在十二因緣裡面啊！」所以無明的內涵究竟是什麼呢？佛教界竟然沒有人加以說明。而 平實導師在《阿含正義》中就告訴大家說：最大的無明是因為不懂得「齊識而還，不能過彼」的真義，這是最大的無明。如果這個無明打破了，不管是理上的破或者是實證上的破，只要打破，然後對名色——也就是五蘊十八界的內涵——具足瞭解了，那麼十二因緣的無明內涵就打破了！所以不懂十因緣法，就是十二因緣的無明之一。

其餘剩下的一半的無明，就是對於五陰十八界、六入、十二處的生滅，以及蘊處界入的全部內涵有所不知，這就是另一個無明；這兩個無明如果滅盡了，一定證緣覺果。那麼由這個道理來看，十因緣裡面說的「名色從識生」，那個「識」難道會是名色所函蓋的意識心嗎？豈不成了自己生自己？那個識既然是能夠出生名色的心，當然不是含攝在名色中的意識心，不論意識是粗是細，全都一樣。那個識叫作妙法蓮花如來藏，就是第八識妙真如心，那祂是不是一切緣覺無學聖者之父呢？當然是啊！

如果能夠確定有一個根本識出生了名色，所以有十二因緣、有十因緣的顯現，從十因緣觀就可以確定必然有能出生名色的本識恆存不滅，那他剩下的一半無明也就滅盡了，這時他才能夠成就緣覺果。由此看來，「此經」妙法蓮花如來藏當然也是緣覺菩提的這一些聖人之父啊！

那麼再來看菩薩，佛菩提道的入門就是要開悟明心，也就是要證如來藏，要開悟明心的實證標的就是「此經」妙法蓮花。在證得「此經」如來藏之後才能夠發起般若實相智慧，經由「此經」如來藏的現觀可以通達三乘菩提，而沒有矛盾衝突之處。

所以說，佛菩提道的見道——入門，就是要證真如；而三界一切法界中沒有一法具有真如法性，只有「此經」妙法蓮花才有永遠真實、永遠如如，所以證真如之法就是要實證「此經」妙法蓮花——親證第八識如來藏妙真如心。因此，實證大乘菩提是以親證「此經」妙法蓮花作為標的，祂是佛法中實證之標的，而不是修學的方法或法門；法門容有八萬四千，但八萬四千法門所要實證的佛菩提內容就是「此經」妙法蓮花——第八識如來藏。

那麼菩薩道的實證——見道，雖然只是三賢位中的第七住位，還談不上聖人，可是由於實證「此經」妙法蓮花的緣故，一定會比對出來：五陰的每一法，六入、十二處、十八界的每一法，全部都是生滅法，所以我見不得不斷除。那麼這樣看來，大乘見道而成為菩薩摩訶薩，也是要依「此經」妙法蓮花的實證才能成功，可見「此經」也是大乘有學位菩薩之父。如果沒有實證「此經」妙法蓮花而說他開悟明心了，那他就是大妄語人，因為他一定不能現觀真如，沒有證真如而說他開悟了，必然是未證言證的大妄語業。

正因為有「此經」妙法蓮花，所以三大阿僧祇劫的成佛之道可以如實修行，最後終究可以成佛。所以發菩薩心者也是要依於「此經」妙法蓮花來修學才能夠成就，因此才說「此經」妙法蓮花也是「發菩薩心者之父」。那麼這樣看來，就知道說：「『此經』亦復如是，一切賢聖學、無學及發菩薩心者之父。」

至於菩薩證道之後，悟後起修而通達；乃至進入修道位中，歷經兩大阿僧祇劫的實修，亦復如是，全都要依於「此經」而修而證。所以 世尊這麼開示，完全是如實語、不二語、不誑語、真實語！而過去一切諸佛，現在一切諸佛，乃至未來諸位菩薩成佛的時候，一樣是不可以推翻的；各位菩薩未來成佛時講《法華經》的時候，一樣也會是這麼樣講的。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們

色身康泰，學法無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！