各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之法華經講義」，今天這個單元我們要來探討「佛陀教化佛子的二乘方便門」。

從幾個層面的探討，可以略為體悟到大迦葉在 佛陀座下修學四十幾年，歷經 佛陀在阿含、般若、方廣唯識諸經中的教導，信受佛語、遵照 佛陀的教敕，出離三界證得涅槃解脫，也以無漏的五根、五力、七覺支、八正道、四禪八定等而自娛樂；但是他們阿羅漢感到自足而安住的境界，卻僅是佛法寶藏的一日之價。佛陀告訴聲聞、緣覺眾，這個一日之價的涅槃，是為了教化菩薩入於佛慧的一個方便。所以，二乘聖者雖然一心只有入無餘涅槃之想，卻不知道自己所得的那一分，原來是 佛陀以智慧方便，為了誘導想要自己快速出離三界火宅的眾生，以 佛的教門救拔而得以出三界之苦，實質上也是走向進入佛法寶藏的路徑；原來自己也是菩薩、也是佛子，只不過自己對 佛陀整個佛菩提的教門沒有信解，對自己是菩薩，將來必須修菩薩道、也能作佛沒有信心罷了。

以舍利弗為例，舍利弗在 佛陀座下以智慧第一而被稱歎，也能廣為諸多聲聞與菩薩說法，以智慧力而能信、能入於 佛所說《法華經》「一佛乘」的究竟道理，卻仍然自責不解 佛陀方便隨宜之說，這也是有原因的。在《菩薩瓔珞本業經》中 佛陀有開示，菩薩經由十住、十行、十迴向三十心，修學與實證決定了義實相法門而入於一佛乘的信解，但是得要在六住位修學般若波羅蜜，求證決定了義實相的般若正觀現在前，同時能夠接受現前諸佛菩薩、善知識的攝受與護念而出到七住位，不退轉於所證的般若實相為前提，這樣才能次第轉進十行、十迴向而入於聖種性十地的修道位。否則，七住位以前，如果不能值遇善知識，經過一劫、二劫乃至十劫，將會退失無上菩提心的。

佛陀舉了淨目天子、法才王子、舍利弗等人，在往世曾經於六住位證般若而欲入第七住，其中因為值遇惡因緣，所以退入凡夫不善惡中，歷經一劫、十劫乃至千劫，作大邪見及五逆無惡不造；佛說這就是退失的相貌了。關於這個情況，舍利弗也曾說到，他自己一開始從信位入住位修學菩薩法時，不能到達七住的不退轉位。經文中的記載是這樣的：【時舍利弗承佛威神，宣告來會諸菩薩等：「聽我曩昔在坏器時，或從一住進至五住，還復退墮而在初住，復從初住至五、六住，如是經歷六十劫中，竟復不能到不退轉，所興即悔亦不究竟；設當持心如淨戒者，所願必得而不犯俗，以智慧法靡不照明。」】(《最勝問菩薩十住除垢斷結經》卷2)當時舍利弗承 佛的威神力，宣告前來法會的諸位菩薩等大眾：「諸位大德請聽我說，我往昔還在菩薩坏器時期，或者從初住位進修到五住位，可是又退墮回到初住位，接著又從初住位修學到五住位乃至六住位，就這樣進進退退的經歷六十劫中，竟然不能到達七住不退轉位，對於當時現起的煩惱所造成的退墮雖然有即時懺悔，但也不能究竟免除不再退墮；因為戒行沒有受持好而有所毀破的緣故，如果當時能夠持心不犯猶如淨戒者一樣的話，所求不退轉的願必定能夠獲得，而不會因為世俗煩惱造成有違犯的過失，因為所獲得的般若智慧法完全能夠觀照、明瞭世俗法虛妄不實的緣故。」

舍利弗說，在那六十劫中，他都無法到達七住不退轉位，是因為沒有把戒持好，所以不能如所願得七住不退轉的智慧，所說的倒是實情。因為依據《梵網經》的規範，你受了菩薩戒了，要好好的跟隨傳戒的善知識學習經律中所規範的大乘威儀，應學習大乘法的經律建立正知正見；如果不能勤學修習大乘法寶，你反而捨掉大乘法寶去學習六識論邪見、二乘法以及各項雜論，或者外道俗典，造作這些障礙菩薩道的因緣，都是違犯菩薩戒的。如果喜好外道典籍或者喜好學術研究的文獻學這些書寫的紀錄，就會不喜歡親近善知識，甚至於對善知識依據佛菩薩在經論中所講解的戒、定、慧等大乘威儀的教誡，不願意信受，也就不願意遵從；在不知不覺中遠離菩薩戒的規範，使得自己被世俗法的煩惱所惱亂，漸漸地就遠離好的大乘老師與同學以及善知識，發不起菩薩的賢良心性，乃至就退而趣向二乘小法了。尤其是菩薩要進入七住不退轉位時，佛陀說必須值遇善知識的護念，你才能從六住位出到七住位而常住不退。

舍利弗所說的情況，在 平實導師出世弘法的三十多年期間，已經發生了四次退轉事件。學人因為喜好六識論在學術研究方面的文獻，不樂意也不信受善知識在悟後起修增上戒、增上心、增上慧等三學所作的護念，退墮了七住對於實相般若總相的現觀，誹謗三寶，同時造下未證言證的大妄語業，退於習種性而無惡不造；如同 佛陀以及舍利弗所說，他過往六十劫曾經經歷的退墮情況。退轉的人大多數回到以禪定的修練為主要，並且改以南傳的小乘法為依歸；我們姑且不論其所造的惡業，從發心求無上佛菩提的修學而言，這樣的轉變本質上也已經退於大乘菩提心了。

舍利弗在過往退墮的事件，龍樹菩薩在《大智度論》中也提到：舍利弗六十劫中行菩薩道，修布施度時遇到了遮障。當時有乞人向舍利弗乞求布施眼睛，舍利弗問那個乞人：「你為什麼要索取眼睛？」如果需要他身體的勞力或者財物，都可以給啊！但是那個乞人其他都不要，卻只要眼睛，並且說：「你既然是實行布施的人，你就給眼睛吧！」舍利弗就挖了一隻眼給那個乞人，沒想到那個乞人得到了眼睛，在舍利弗面前嫌棄眼睛有臭味，吐了口水，把眼睛丟在地上，並且用腳去踩踏。舍利弗看到這個情況，就思惟著說：【如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。】(《大智度論》卷12)像這樣惡心使壞的人，是難以用布施去調度的！眼睛實際上沒有用卻強硬的要索取，既然得到了反嫌棄它，又以腳去踩踏，真的是惡壞到極點！這一類人沒辦法救度了，不如自己調心、調煩惱，早日解脫生死苦。因為這個事故，舍利弗等於是從菩薩道上退了，迴向小乘自求涅槃。

菩薩道這一條路，在上求佛道、下化眾生的過程，最難的莫過於兩件事：第一件事情就是自己能不能遠離惡友、惡因緣，以清淨信被善知識攝受護念；隨著善知識的教授教誡如說而行，修學六度波羅蜜，發起長養、並且調柔自己的菩薩心性。第二件事情，以布施、愛語、利行、同事四攝法來攝取眾生，或者說修學布施、持戒、忍辱波羅蜜攝取眾生；是以利益眾生為方便而安置眾生於善法中，乃至於不希求眾生報恩，然後也不會埋怨眾生不知恩報，以這樣無所求的心、破壞不能忍的心攝取眾生安置於善法中。這兩件事情，是菩薩在三賢位的階段，尤其是七住不退轉位以前，最難修集的福德與功德。

平實導師出世弘法三十多年期間所經歷的為例，平實導師一心為了讓一佛乘正法能久住人間，不計自身得失，入泥入水地幫助有緣菩薩快速證悟般若，並且進入七住不退轉位修行般若波羅蜜；自己修行六度波羅蜜而從來不希求學人有所回報，只求學人菩薩能夠護持正法，在三賢位修集佐助將來能夠入地的福德資糧。到目前為止，前後共有四批退轉於七住位者，不但沒有感念 平實導師的恩澤，反而以怨報德，造作諸多人身攻擊誹謗正法、破壞僧團和合的惡業；然而，平實導師並沒有因為這樣而生起退心，也沒有生起退墮小乘自求涅槃的心境。因為 平實導師在 佛陀的教化下，已經證得一日之價的涅槃解脫，並且通達真如證得無生法忍，早已度過了舍利弗那六十劫所經歷三賢位進進退退的過程了。而在 平實導師座下修學的三賢位菩薩，就像那四批退轉者，還得要在一大阿僧祇劫中進進退退的，有可能會像舍利弗一樣迴大向小；之後值遇諸多菩薩的方便教化後再迴小向大，直到對一佛乘完全信解，並且突破兩件菩薩道最難的事情，你才能超越三賢位而入於聖種性中。

因此，在《法華經》中大迦葉說：世尊知道他們聲聞、緣覺眾的心，都黏著在樂於解脫生死苦這樣下劣粗淺的欲念上，所以在阿含、般若教以及方廣唯識教的初期，不為他們分別說：「你們這些聲聞、緣覺眾，都有如來知見寶藏的一分。」這就是說，當時 佛陀沒有為他們說，一佛乘中為了教化聲聞、緣覺他們當菩薩，施設了佛法寶藏一日之價的涅槃當作方便；同時那段期間也只為諸菩薩授記當來作佛，他們聲聞、緣覺從來都沒有參與到被授記的事情，難免心中感到憂傷，也沒有說要求無上正等正覺的心志了。大迦葉等這些聲聞眾，經常聽聞 佛陀以 如來的智慧為諸菩薩開示演說，但是他們對於獲得 如來智慧卻沒有志願，因為他們認為他們不是佛子，不會繼承 佛陀而作佛，所以他們就不把 佛陀所說的菩薩法當作是他們的境界。

大迦葉曾經聽聞 佛陀對菩薩有四種授記法，其中一種是尚未發心就給予授記的，雖然有眾生還往來著地獄、畜生、餓鬼、天、人等五道；但是該眾生諸根猛利，好樂菩薩大法，過多少劫該眾生將會發起無上菩提心，再過多少劫會行菩薩道，供養多少尊佛、教化多少眾生，使得安住於佛菩提之中；又過多少劫成就佛道，佛號以及成就什麼樣的國土，多少聲聞眾、壽量多少，入滅後正法住世的年歲多少；這些 佛陀完全能夠了知，因此得以在眾生未發心時就給予授記。

大迦葉聽了以後，向 佛稟白說：【從今以後，我等當於一切眾生，生世尊想。所以者何？我等無有如是智慧，何等眾生有菩薩根？何等眾生無菩薩根？世尊！我等不知如是事故，或於眾生生輕慢心，則為自傷。】(《佛說首楞嚴三眛經》卷2)從今以後，我們聲聞眾應當於一切眾生，以世尊想來看待。為什麼這樣說呢？我們沒有這樣的智慧可以觀察了知，什麼樣的眾生具有菩薩的善根？什麼樣的眾生沒有菩薩的善根？世尊！我們不知道菩薩善根所能引發後續發展這些事情相貌的緣故，或者會對眾生產生輕慢心，這樣就會自己傷到自己的。

大迦葉等大阿羅漢都非常信順 如來所說的法，有如是未發心就能夠被 佛授記成佛的眾生，一方面讓他們覺得自己的智慧實在是有限，另一方面因為對佛非常信受與尊敬的緣故，所以對於將來能作佛的眾生，不敢生起輕慢之心隨便妄加稱量了。他們雖然被 佛陀幫助悟入實相般若，但是對於進一步的無生法忍道種智的真修實證，仍然仰望著，認為那是他們所尊敬的菩薩的境界，而他們不知道自己已經順著 佛陀的教化，從方便門入菩薩道了。想著：他們既不是未發心而有讓 佛授記的，也不是剛發心就被 佛授記的，也沒有得到密授記，也不是已經得無生法忍而現前被 佛陀授記；總是聽到 佛陀稱歎菩薩所行、所發的精進、所具有的威神勢力不可思議，或者稱歎菩薩所得諸多甚深智慧，聲聞、辟支佛所不能及；或者說他們信順 如來語的緣故，信受佛菩薩所住的首楞嚴三昧，而他們自己卻不能證得，因為他們不能通達這個三昧的內涵。

雖然 佛陀之前都在菩薩面前斥責聲聞是樂小法者，他們不知道自己是被 佛陀當菩薩在教化的，卻把那一日之價的涅槃當作是得到全部佛法，老是對大乘法沒有發大心；如今看到經常被 佛陀說諸多智慧功德不如菩薩的聲聞阿羅漢，也被 佛陀授記作佛了，那種所謂的「本無心」有所悕求，寶藏自然而至的心境，大迦葉以窮子除糞譬喻說，顯示出非常明確的意義。窮子在大富長者大宅舍中擔任除糞的工作，從未想過自己會是這個大宅舍中的主人，就算長者已經把窮子當兒子了，還總是以客作的心態進進出出，甚至於以客作卑下的心態來經手管理大宅舍中的各種寶藏，未曾對寶藏起非分之想。

這應當是 佛陀講《法華經》之前，所有聲聞、緣覺大阿羅漢們所安住的心境了。所以大迦葉說：【佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。】(《妙法蓮華經》卷2)佛陀知道我們這些聲聞阿羅漢心樂小法，以方便力隨著我們的心志，以一佛乘分說三乘；而我們卻都不知道自己真的是佛子。所謂佛子，就是得到 佛陀所知、所證法的精髓，他們都不知道 佛陀以方便力為他們所說的涅槃解脫法，原來是由諸佛知見的精髓析分出去的，是歸屬於佛慧之一分，而這一分卻是要讓聲聞、辟支佛們，對諸佛知見生起信解，以入於佛道修學所施設的方便門。

諸佛的常法，就是以方便力分別說三乘，以度化不同心性的眾生入於佛道。例如距離娑婆世界的東方，有世界叫作說不退轉音聲，佛號 華光開敷遍身如來，那一尊佛說：【娑婆世界眾生，心樂小法不堪大乘，諸佛如來以方便力說三乘法；釋迦文佛出五濁世，彼諸眾生不能堪受大乘之法，以方便故分別說三。】(《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》卷1)華光開敷遍身佛說：「娑婆世界的眾生，心樂小法不能堪受大乘法，諸佛如來就以方便力說聲聞乘、緣覺乘與佛乘三乘法。釋迦文佛出現在五濁惡世，這時的眾生煩惱厚重，多行貪欲、瞋恚、愚癡等無量無邊諸不善法，所以不能堪受大乘法，釋迦佛要以方便救度眾生的緣故，所以分別說三乘法。」

諸佛如來都是歷經最少三大阿僧祇劫的佛道修學，從具足貪、瞋、癡煩惱，不識三寶的凡夫地，值遇諸佛菩薩的攝受教導與護念，也可能同樣的歷經三乘方便門而入於一佛乘；經歷了斷除分段生死、解脫生死輪迴之苦，乃至奉行六度波羅蜜或者十度波羅蜜自利利他；破除所知障、斷盡無始無明塵沙惑，地地增上、分證無生法忍道種智，乃至斷除變易生死；次第破除五陰的遮障，圓滿一切種智，成就十力、四無所畏、四無礙辯、十八不共法等佛地功德。因此諸佛如來究竟了知三界世間以及在三界中生死輪迴的有情眾生，在世間沒有一法不是 佛陀的所知所證；當 佛陀告訴我們，出三界火宅的門只有一個，就是佛法之門，這是如實語，我們一定要信受；而運用三乘為方便力，誘引娑婆眾生入於佛法中，即是 佛陀圓滿的智慧所展現的自在力，也是我們應當要信受的。

而以為 佛陀的證量與阿羅漢一樣，認同大乘非佛說，乃至不信受大乘經典的印順六識論追隨者，他們把 佛陀所施設的方便門當作究竟，不僅嚴重地誹謗 佛陀的所知所證，同時將佛法的甚深微妙處世俗化了，而成為有上之法，也誹謗了十方三世一切勝義菩薩僧。聽聞了《法華經》中大迦葉與舍利弗所發的肺腑之言，印順六識論的追隨者若能生起一分慚愧心，應當早日懺悔已犯的誹謗三寶惡業，改往修來生起清淨信以後，有朝一日必定能夠信解 佛之知見的。

那我們今天就到這裡了。

阿彌陀佛！