各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團為諸位觀眾菩薩們講述「三乘菩提——法華經講義」第四單元，我們接著前一集親教師論述導讀聖 平實導師所講解的法義，我們繼續宣說未演譯說完的部分。

下列經文還是把第二十三之〈藥王菩薩本事品〉說明如下，接下來說：【又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說諸經法中，最為第一。】（《妙法蓮華經》卷6〈藥王菩薩本事品 23〉）這就是作另外一種譬喻：就譬如在一切凡夫之人裡面，初果、二果、三果、四果以及辟支佛最為第一；因為所有一切人都是凡夫，凡夫之中如果有個初果聖人，他就是第一了。

這個說法，可能有的人沒什麼感覺，那我們可以再作個說明；譬如很多人崇拜他們的神，崇拜他們的教主，可是他們都沒有注意到一個問題：他們的神不論叫作什麼神，或是天主、教主，不論哪個人，不曾有一個人懂得自己的名色是虛妄的。然而初果人，假使遇見了他們的神或教主，可以告訴他們說：「你們的名色是虛妄的，事實上是無我的。」然而這樣的開示，那些教主、天神、天主都還是聽不懂的；因為那些所謂的天主其實不是真的天主，只是信徒等人類奉祀冊封的天主。

諸位想想看，那些天主們是不是很貪眷屬？是不是動輒怒氣衝天？「假使異教徒不信我，要崇拜偶像，我便降下大水淹死他們，就降下天火燒死他們。」那是不是眷屬欲很強、瞋火很重呢？我們回頭來看欲界天層次最低的天主，從四王天開始：四大天王是不是都以慈心善目來看待眾生，保護人間眾生呢？所以叫作「護國天王」等等。可是四王天的境界還只是欲界六天中的最低層次，那麼您用這個標準來看那些所謂的天主——不管他是哪個宗教，哪些天主有沒有資格去擔任四王天的天王職務？都還沒有資格。

四王天的四大天王們絕對不會一念起瞋說：「這些眾生不信我，我就用大水淹死他們，降下天火燒死他們。」絕對不會。那麼忉利天中三十三天的天主們更不會，更何況是以上的天主，當然不可能起這種心行。那麼諸位從這裡來看，就知道一神教的天主是人類冊封的。話說回來，這些人類所封的天主，不過是鬼神一類；您們去看，他們的經中所說的那些所謂的聖教，當他們奉祀、祭祀他們的天主時，是用素食供品嗎？還是殺牛宰羊呀？顯然他們的天主只愛吃血食的鬼神嘛，看看他們被奉祀的時候，《聖經》中說的供物是什麼就夠了，已經足以證明那些所謂的天主們，依舊只是凡夫位的鬼神一類啊！

縱使真正的天上的天主，也仍然是凡夫；即使有人見到了他的祖父，也就是婆羅門教的信徒見到了大梵天王，那大梵天王一樣不懂自己的名色是生滅無常的；那麼初果人見了他，就說：「你的名色無常，不能久住，應當修學解脫道。」那天主一樣也聽不懂名色到底是什麼。所以說須陀洹是一切凡夫人中最為第一。須陀洹如是，那麼斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛更加如此，當然是一切凡夫中之第一啊！以這樣的作譬喻來說明「此經」亦復如是，說「此經」妙法蓮花也像是這樣子，舉凡一切如來所說諸經，或者菩薩們所說、聲聞聖者所說的種種論典中，或是於一切諸法中，「此經」妙法蓮花也是最為第一。

也許有人想：「如果是佛菩薩所說，這話我信得過；這裡說聲聞聖者所說諸論中，也是以『此經』妙法蓮花最為第一，我認為講得有一點超過。」這就是因為他心中有疑，其實我們再度很詳細解說以後，他心中疑惑現在應該已經不存在了。聲聞法、緣覺法都同樣要確定在八識論的基礎上，才能建立、修習、實證。假使沒有「此經」妙法蓮花如來藏性如金剛、永不可壞而常住不滅，那麼所有阿羅漢們一定不願斷盡我執，因為他們一定會想：「我斷盡我執以後，死後不再受生、不受後有以後，就會成為斷滅空。」

人家說「好死不如賴活」，痛苦地活著終究勝過斷滅空；至少正在痛苦的時候可以感覺到自己的存在，可是斷滅空呢，卻是一無所有，永遠不再有我的存在，他就不願意滅盡自我，不樂於「不受後有」，那他就不是阿羅漢，因為不想進入涅槃無我的境界中；三果人也是如此，下至初果人亦復如是，那麼二乘菩提就不可能建立，涅槃也就成為空談的戲論了。

然而不會這樣，因為初果人已經知道全部名色不可久住、依恃，確實無我；可是假使親證無我而要變成斷滅空，他也不能接受啊！當他不接受時，就一定會從五蘊當中去執取全部或執取部分，當作真實不壞法，於是不免落入常見外道見中，那他就不可能是聲聞初果人了。就這樣來看，聲聞人不管是初果人乃至阿羅漢，同樣是要依於「此經」妙法蓮花而修、而證、而演說。如果外於「此經」妙法蓮花，連他的名色都不可能出生、存在，那就不可能實證啊，不可能實證阿羅漢果下至初果；所以說，即使是聲聞所說經法，「此經」亦復最為第一。

如果是菩薩所說，以簡單幾句話說：「我們正覺同修會出來弘揚菩薩道，自始至終不改宗旨，永遠都是要證這個第八識如來藏。」我們從一開始最淺的書《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》、《禪——悟前與悟後》；然後是《真實如來藏》，一直到今天，說法容有不同層次千變萬化，可是萬變不離其宗，全依「此經」妙法蓮花如來藏而說、弘傳、教人實證。我們以這個妙法蓮花妙真如心來貫通三乘菩提，從來沒有遮障、矛盾，也沒有哲學界所說自律背反的問題，所以菩薩所說的一切經法中，也是以「此經」最為第一。以我們正覺同修會的實證以及顯現，足夠證明菩薩所說仍然是以「此經」妙法蓮花最為第一。我們同修會不是大道場，因為硬體不大，信眾也不是最多，可是我們立足於佛教界，在佛教界的所有老修行人之中，大家一聽到正覺同修會，就只有四個字可以形容，叫作「如雷貫耳」，這表示什麼呢？表示我們正覺已經證實 世尊所說的：「一切菩薩所說諸法，以『此經』最為第一。」

我們正覺同修會三十多年來的狀況有很多變化，但我們說法時，通通是依「此經」妙法蓮花而說，從來沒有改變過。不必像某些道場，正覺評論了什麼，他們就調整改變。我們的法義永遠不變，不但現在不變，未來不變，一直到成佛以後也不改變；不但在地球上不變，在整個娑婆世界也不變，乃至放諸於十方諸佛世界亦復不變。所以菩薩之所說仍然以「此經」「最為第一」。

接著說：「『此經』亦復如是，一切如來所說……諸經法中，最為第一。」一切如來之所以能成佛，就是依於證真如，真如就是「此經」妙法蓮花的法性；一切如來在因地時，也是依「此經」的實證，然後次第進修最後成佛，所以一切如來之所說當然一樣是以「此經」妙法蓮花最為第一啊！我們有時講這部經，有時候講那一部論，永遠都是依於「此經」妙法蓮花而說。以前大多數人講經時各執一詞，其中也有人「以此非彼、以彼非此」；當然他們也曾經非議咱們正覺，可是最後證明結果是：正覺之法通於三乘諸經，從無矛盾、牴觸而不可推翻。

所以臺灣佛教界的聰明人都不惹正覺，正覺也不會故意去招惹人家；可是壞法、破法的人，正覺一定會加以評論；因為這會影響到眾生的法身慧命，影響到正法能否久住；正法若不能久住，廣大的人天就充滿了憂愁，特別是四王天與忉利天的天眾。因為他們看見正法不得久住時，修羅道眾生將會不斷增長；可是一旦正法久住，修羅道眾生就不再增長，增長的是菩薩眾，他們在天界也就跟著安隱無憂，所以人天歡喜。

而一切諸經所說，莫非依於「此經」妙法蓮花而說，所以十方如來，包括諸位未來佛將來成佛之後所說，以及成為菩薩尚未成佛之前所說，全部也都依「此經」妙法蓮花來說；因為如果不是依「此經」妙法蓮花而說，那麼所說的一切經法必然會產生雜亂無章且前後矛盾、自相牴觸。可是依我們實證「此經」以後來檢查，完全沒有矛盾、牴觸之處啊！只有淺深差別、廣狹有異，並沒有矛盾與衝突。所以「此經」妙法蓮花於「一切如來所說」的諸經法中一樣是最為第一，世尊這樣說法真是如實語。

那麼能夠受持「此經」的人，又如何呢？《妙法蓮華經》云：「有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦為第一。」是說「此經」妙法蓮花是一切如來所說、或者菩薩所說、或者聲聞聖者所說的一切經法之中「最為第一」；如果有人能夠受持「此經」妙法蓮花，同樣也是第一，因此他在一切眾生之中就是最為第一。那麼也許有人會想：「只要找到了『此經』妙法蓮花而能夠受持，就是一切眾生中最為第一，這個說法到底有沒有符合事實？」我想一定有些人心裡想：「幾年前我就已經證得「此經」了，可是我沒有覺得我是眾生中最為第一啊！」但是，他其實是落入世間法來看自己是否為眾生中最為第一，才會這樣想。如果不依世間法來看，而依一切有情眾生中來看的話，也就是依於解脫智慧的標準來衡量的話，他其實是眾生中最為第一。

每一次法會之中，一定有一個項目排在最後，叫作「三歸依」。歸依佛最後那一句是什麼呢？是希望眾生發起無上心，也就是希望眾生將來都可以成佛，要有這個發心；那麼「歸依法」就是想要大家智慧如海；最後「歸依僧」，希望三寶弟子「一切無礙」，就是成為「眾中尊」；那麼「歸依僧竟」到底是什麼道理？大家應該要去探究啊！因為大家都只從事相上去看，就說現在已經歸依三寶了，然而什麼是歸依佛？難道是歸依兩千五百年前應身的 釋迦牟尼佛嗎？但那時應身示現的 釋迦牟尼佛已經過去了，那您現在歸依佛，到底歸依什麼？豈是歸依一個名詞的 釋迦牟尼佛嗎？當然不是啊！所以歸依於佛的時候一定要有所探究：什麼是歸依於佛？

釋迦牟尼佛在兩千五百多年前過去了，那我們現在依舊歸依，一方面固然是由於 釋迦牟尼佛常常關照、憐念我們，所以我們還常常可以感應到，但是最究竟的道理是歸依於「法身佛」；同樣道理，歸依於法，不是在五蘊諸法上面作歸依，而是歸依於究竟之法，仍然要歸結到「法身如來藏」；因為所謂的三乘菩提，即聲聞、緣覺、菩薩的所證，是有層次差別廣狹不同的，卻是都要依於法身如來藏才能成就，否則三乘菩提中連一法都不能成就。所以我們歸依於法時，是歸依於大乘法而函蓋二乘法；但是我們歸依的大乘法，實質仍然是在法身如來藏上面。

當證得這個法身如來藏後，諸位就來衡量一下：菩薩摩訶薩是不是比阿羅漢、辟支佛更尊貴？是呀！大家對這一點都沒意見吧，為什麼？因為即使是三明六通大解脫的阿羅漢，依於他心通而知道他的弟子發菩提心，想著將來要行菩薩道，就不敢讓他揹行李了，趕快搶過來自己揹。經中也說：度一個人發菩提心，勝過度非常多人成為阿羅漢；那麼發菩提心的菩薩依舊在凡夫位中，已經勝過那麼多的阿羅漢；那麼現在有個菩薩證得法身如來藏，被稱為菩薩摩訶薩，他是不是真正的僧？為什麼稱為「僧」？因為他的智慧超過阿羅漢，先不談心量；阿羅漢說菩薩摩訶薩的般若智慧不可思議、不能思量，而菩薩所證的心是出三界家的心喔，不是三界中法，但這個心非阿羅漢之所能知，所以這位菩薩摩訶薩雖然還在三賢位中，甚至只住在第七住位不退，都已經夠格稱之為僧；即使她留著長髮還燙捲了髮、點了胭脂，她一樣是僧，因為這是大乘法中的勝義僧。

那麼依這樣實相境界安住不退，實相般若生起，才算是真正的歸依僧，因為他已經如實證知大乘僧的真義了。這不是在表相僧寶的歸依上面來說，而是歸依於實義僧寶的本質。因為他所證的法身如來藏，歸依於這樣的如來藏時，本身就是勝義僧，而且不是聲聞僧，因此他是真正的歸依僧。「歸依僧，眾中尊」，這個實義的歸依當然是眾中尊啊，是一切有情中最尊貴的人。

如果他成為三寶弟子後，心中有個傲慢想法，人家廟裡那尊神可是會感應到的，因為他們都有五通啊，他們心想：「說在學佛，看來三寶弟子還不如世俗人。」那麼這個人將來縱使實證了佛法出來弘法，那尊神跟他座下的鬼神們也就不會成為他的信徒，未來世更不會成為他的弟子。所以我們可以養成習慣，不管他們是道教、回教、基督教的，反正如果有因緣進去，一定會對他們的神合掌說：「阿彌陀佛！」讓他們聽一句也好。咱們歸依於真實僧、真實法、真實佛，也就是「此經」妙法蓮花如來藏，這時雖然知道自己已是勝義僧，且是大乘法中勝義僧，可是慢心無從生起，這樣才是如理如實的。

好的，今天先講到這裡。祝願

學法無礙！謝謝收看。

阿彌陀佛！