各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」，我們主要以 平實導師的《法華經講義》的內容來為大家講解。

我們這四集要繼續講述《法華經》〈藥王菩薩本事品〉，其中說到關於一切眾生喜見菩薩的故事。我們要特別注意的是，佛經中的故事都是過去曾經發生的真實的事情，雖然聽起來很不可思議，不是我們現在的境界可以理解，但 佛是真實語者、不妄語者，所以佛經中所說的故事，絕對不是虛構的神話，而是過去曾經發生的真實事情。

接著我們就來講述一切眾生喜見菩薩的故事。一切眾生喜見菩薩見 佛滅度以後，他就準備了非常多而且非常珍貴的「海此岸栴檀」來作為香積，來為 日月淨明德佛的全身舍利荼毘。諸佛如來在世間示現，荼毘時不能用一般的木材，一定要用沉水香、栴檀香等種種香木來作為香積。

那麼 如來荼毘完了以後，當然要收取舍利。在 釋迦如來當年並沒有特別吩咐，老實說，以五濁惡世的那些國王來說，吩咐了並沒有用，大家都想獨佔為己有，所以才會弄到發動軍隊互相對峙，幾乎都要殺起來了。後來有位婆羅門想了一個好方法，為大家開示：「如來大慈大悲，我們為什麼要因為如來的舍利死傷那麼多人？不如八位大王各分得一個金瓶的舍利，免了戰爭死傷眾生。」這位婆羅門很聰明，說服了八國國王；他偷偷在金瓶裡面塗了蜜，量完均分了以後，那一些黏在蜜上面的舍利子，他用水洗一洗，不就很多了嗎？他很聰明，也化解了一場戰爭。

這些舍利子都是為了利益眾生而留下來的，釋迦如來荼毘之後的舍利子很多，總共有八大瓶，那麼為什麼要變化出那麼多的碎身舍利？因為要廣為流布。每一個人只要求得一顆舍利子，就非常歡喜。當時 釋迦如來的舍利子被八個國王均分去，因此從那位婆羅門手中輾轉送給大眾供養的就不多了；釋迦如來就以威神之力，不斷地滋生出來，就是為了眾生。有的人就因為獲得一顆佛舍利，所以走入佛門；有的人因為看見佛舍利突然間又增長出來一顆，由此信入而開始學佛，所以佛舍利可以作很多的功德。

因為 日月淨明德佛捨壽前已經先吩咐了，把所有舍利吩咐給一切眾生喜見菩薩，所以大家就沒有爭議，一切眾生喜見菩薩在火滅了之後收集起來，就用八萬四千個寶瓶來盛裝，然後起造了八萬四千個寶塔，一一供養起來。

一切眾生喜見菩薩作了八萬四千寶瓶，這寶瓶可能只有幾寸高度的大小；然後緊接著建造八萬四千座寶塔，這些寶塔高達三世界；這些寶剎外面都作了各種的莊嚴，或者貼了各種珍貴的寶石，這就是「表剎莊嚴」。表就是表面，剎就是在這個寶塔本體加上各種莊嚴。

這意思就是說，貯存 日月淨明德佛的舍利塔建築表面，都鑲填了珍貴的寶石，而且製作了許多不同的花樣作裝飾，這叫作「表剎莊嚴」。不但如此，還「垂諸幡蓋」，「幡」沒有用貼的，都是用懸掛的。「蓋」是在每一層級的外面懸掛起來作為莊嚴，這樣叫作「垂諸幡蓋」。而且「懸眾寶鈴」，只要微風吹動寶鈴，就有清脆的鈴聲此起彼落、此響彼滅，這都是作為莊嚴的一種。像這樣的供養，不能說是小供養；然而這樣供養完了以後，一切眾生喜見菩薩覺得還不夠，心裡面想：「我雖然作了這樣的供養，可是我覺得這樣的供養還不夠滿足，我如今應當還要再供養佛舍利。」

所以他告訴「諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉」等等一切大眾，特別吩咐說：「你們應當要一心專念，我如今要供養日月淨明德佛的舍利。」他說大家應該要「一心專念」，為什麼他要這樣作？這是在利益大眾。也就是說，他在作供養的時候，一定不是小供養，而是大供養；當他作這個大供養的時候，他希望所有跟隨他的一切大眾都要專精一心來隨喜，就可以在這個大供養之中獲得隨喜的功德。所以他特地吩咐說：「汝等當一心念。」

那麼他確定大眾可以跟著他獲得這個大供養的隨喜功德了，因此就在這八萬四千個供奉佛舍利的無比莊嚴高大寶塔之前，以他的三昧力，使他百福莊嚴的手臂自動燃燒起來，但不會一時就燒盡，而是燃燒了七萬兩千歲之久。在這七萬兩千歲之中，一定不斷地有傳說在流傳著：「一切眾生喜見菩薩燃燒百福莊嚴臂供養日月淨明德佛的舍利。」一定每天都是夜以繼日，有很多人來到現場觀看隨喜。

像這樣子長時間供養七萬兩千年而作這種難以作到的供養，無數追求聲聞法、證解脫果阿羅漢果位的那些聲聞人，數量達到無量阿僧祇之多，難道不會被感動而改變嗎？他們心裡面一定這樣想：「如來是怎麼樣的神聖？足以令一切眾生喜見菩薩作這樣的供養？」於是大家會互相討論，菩薩大弟子們當然要隨著各種機緣而為眾生解說。這麼一來，將會是無數求聲聞眾的無量阿僧祇人，開始改變他們的心態；於是就在這樣的情況之下，無數人發起了無上正等正覺之心；在這七萬兩千歲的過程中，足夠他們證得「現一切色身三昧」。

這裡說的是理上的「現一切色身三昧」，因為現一切色身三昧，有理上的現，以及外現與內現的差別，但是一切眾生喜見菩薩他是具足三種示現的。而這一些求聲聞的無量阿僧祇人，他們這時「得住現一切色身三昧」，意味著說這一些人不再畏懼生死了！為什麼不再畏懼生死？因為明心而悟得佛菩提了，從自己的實證上去現觀這個事實：生也在自己的如來藏中生，死也在自己的如來藏中死；歡喜、快樂、憂愁、解脫，全都在自己的如來藏中歡喜、快樂、憂愁、解脫，終究不曾外於自己的如來藏，所以如來藏就這樣一世又一世顯現色身。不論所顯現的色身是人身、天身、修羅身、三惡道之身，乃至四聖法界之身，全都是在自己的如來藏中顯現。

這樣子觀察清楚了，實證了理上的現一切色身三昧時，不再畏懼生死，於是願意發起勝義菩提心，也就是發起勝義的無上正等正覺之心；不再行於聲聞乘，捨棄了聲聞道。那麼諸位想想，一切眾生喜見菩薩除了以大供養，來供養 日月淨明德佛舍利而獲得的大功德以外，又度了無量阿僧祇聲聞眾迴心，於大眾中發願成為真正的菩薩，已經轉入大乘法修學了，這個功德難以思議！

在《優婆塞戒經》以及《四十二章經》說：布施給一個持五戒的人所獲得的功德，超過布施給十萬眾凡夫的功德；布施給一個證得初果的人，超過布施給一萬個持五戒的佛弟子功德，獲得無量報。那你想：他度化了無量阿僧祇聲聞眾迴入菩薩道中實證——「得住現一切色身三昧」，這功德有多麼大！因為度一萬人成為初果人，不如度一個人得二果；乃至度一萬個人成阿羅漢，不如度一個人發菩提心成為凡夫菩薩。又如《大般若經》中說，教導一人證得預流果，所得的大福德勝過教化整個南瞻部洲的人修學十善業道。可是教導許多人成為阿羅漢，卻不如教導一人成為具備菩薩性的菩薩。那麼一切眾生喜見菩薩，因為燃百福莊嚴臂供養 日月淨明德佛的舍利，竟然能夠使「無量阿僧祇人」的聲聞眾，發起勝義菩提心而能夠證得「現一切色身三昧」，他這個功德難可思議啊！

所以他的所作所為不單是因為悲感懊惱、戀慕於佛而作，他是真實大報恩。因為如來視一切眾生如獨子，牽掛著這一些眾生，所以永遠不入無餘涅槃，就這樣子在無量無邊世界繼續不斷示現八相成道入涅槃的弘法大業，所為何來？就是為了這一些眾生！而一切眾生喜見菩薩為了報恩，就這樣子作了，也真的度化「無量阿僧祇人」的聲聞眾，發起勝義菩提心而證得「現一切色身三昧」，這才是真正的報佛恩啊！報了佛恩不就同時報了師恩嗎？真正是四恩總報。

可是他的這些菩薩弟子大眾，看見他的雙臂漸漸燃燒完了，大家「憂惱悲哀」，就這麼討論著：「這位一切眾生喜見菩薩是我們大家的師父啊！是教化我們大眾的老師啊！如今把雙臂給燃燒完了，色身已經不是具足圓滿了。」大家心中都覺得是一個很大的遺憾。

這時一切眾生喜見菩薩當然知道大家心中的所思所念，因為他得到了四無礙辯，早已滿足九地心了，這時隨時隨地都可以進入第十地心中；而且依照他的證量來看，實際上也已進入十地心中，當然不能夠沒有回應；因為菩薩在世間不能缺了胳膊、少條腿，既然身為法主而有了缺陷，弟子眾們心中總是覺得悲哀，所以弟子大眾當然不忍心看見一切眾生喜見菩薩這樣的色身。有的人也許比較淺思，可能想：「那兩臂燒完了，一切眾生喜見菩薩要怎麼生活？」其實這不必思索，因為他早過了於相於土自在的境界了，這不是四眾弟子們心中之所思所想。

因為在那樣的淨土世界中，他又是入了十地的大菩薩，生活不是問題，他可以隨意變現；但是既然燒了兩臂供養於 日月淨明德佛，完成了一件不可思議的事，也得到了度化「無量阿僧祇」聲聞人迴心大乘而實證佛菩提了，接著就要圓滿所有弟子的心中願求了。這些弟子就是菩薩、天、人、夜叉、阿修羅，不只是我們人間現在說的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾。於是一切眾生喜見菩薩就在大眾之中立下了這個誓言：「我捨了兩臂來供養日月淨明德佛的舍利，未來一定會得到佛地的金色之身；如果我說的話真實不虛，當下應該令我供養掉的兩隻百福之臂，立即還復如故。」當他這樣子立下了這個誓言之後，自然又還復如故了。

那麼話說回來，諸位可不可以燃臂供佛？且不說燃臂，單說燃指好了；燃指供佛以後也同樣這樣發下誓言：「當下還復如故。」保證諸位不可能。因為福德不同、證量不同、所處的世界也不同，所以不要愚癡地說：「喔！我拿繩子把手指綁死了就沒有知覺，然後燃指供佛。」然後就在大眾中發下誓言：「我將來必定得到佛地的金色之身，如果我的這個願沒有過失的話，就會讓我還復如故。」結果講了以後沒有還復如故，可就自己下不了臺；然後惱羞成怒，就毀謗說：「經中講的不正確，這是偽經。」因此死後就得要下地獄。

所以作任何一件事之前要有智慧，供養前也要有智慧。同理，心地慈悲可也要有智慧，不能濫慈悲啊！這才是修學佛菩提道時必須要注意的大前提。不能由於自己的愚癡愚行而去毀謗某部經典是偽經，有很多人學佛時總是說：「我們學佛要慈悲啊！所以人家辱罵佛法也沒關係，我們對他要慈悲，不要抗辯。」或者說：「人家破壞佛法，那是他們無知；我們要慈悲，不要跟他計較。人家滲透到佛法中來，用外道法取代正法，我們也要慈悲，不要計較，要包容啊！」於是包容到最後就是佛教從內部滅亡，大家都不再有了義正法可以修學、可以實證了，天竺的所謂晚期佛教——其實就是所謂的坦特羅佛教，現代翻譯為譚崔佛教，就是西藏密宗四大教派的教義——就這樣子滲透至佛教內部，從內滅亡佛教的。

這樣子，其實是慈悲了那些破壞正法的極少數人，而對今世後世更廣大的、應該實證佛法的佛弟子們不慈也不悲，那麼這樣到底是真慈悲還是假慈悲？有一些人就是喜歡當濫好人，他當了濫好人的結果卻是對大眾無慈無悲，所以學佛人都不該鄉愿。因此，讀經的時候、解經的時候要有智慧，不可以沒智慧。

所以我們不能夠容許相似像法存在佛教之中，如果我們繼續容許相似像法——也就是像似正法——存在於佛教之中，那麼佛弟子四眾未來的道業就會被破壞、被遮障；甚至於誤信了邪法以後，走入歧路成就三惡道的惡業，未來世沈淪於三惡道中而難以回來人間。所以看到一切眾生喜見菩薩這樣作的時候，不能盲目地效法，應該有智慧去觀察到底什麼地方不同，我們不能盲目效法。

達賴喇嘛曾經鼓動不懂佛法的密宗人士，在西藏進行自焚的行為；從這就可以看見他的司馬昭之心了。可是對於想要自焚的喇嘛們，我們倒是想要勸勸有因緣的人，想勸那些喇嘛們把心念一轉，聲明說：「我不是要抗議中國政府，我只是燃身供佛。」把他的心念轉一下，也先聲明清楚，這功德可就大了；雖然他們都是預先吃了大量的止痛藥以後，才公開淋汽油自焚的，依舊能獲得很大的功德與福德。可是他們被達賴利用作政治上的棋子，目的是要向中國政府將一軍，這就變成支持外道邪教，不但無功，亦乃無德，未來連一絲一毫的福德都沒有。所以看到他們這樣子，我們也覺得很感嘆！

不過話說回來，眾生總是愚癡的，你想盡了辦法要利益他們，他們總是不信；反而是達賴喇嘛這種外道假冒佛教的僧人，把外道法取代佛教正法來欺騙他們，而說自焚抗議大陸政府就是護持佛法的大功德，說死後會有多麼大的功德與福報，其實都是謊言與妄語。不過達賴藉著政治活動高抬自己，造成大修行人的假象，他的謊言就真的有人信啊！

所以邪教是永遠不會滅絕的，古時如此，佛陀出現以後如此，正法、像法時代如此，末法的時代依然會如此，未來法滅盡之後更是如此；所以不管怎麼樣荒謬的說法，都會有人信。

時間的關係，今天就跟大家說到這裡。敬祝大家

身心康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！