各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」。我們主要以 平實導師的《法華經講義》的內容來為大家講解。

在《法華經》〈藥王菩薩本事品〉這一品一開始演講時，平實導師就告訴大家說：「別急著要燃身供佛。」因為我們先要較量功德，然後看看現代的時空環境，觀察我們若是燃指供佛是不是適合，最後再來作決定；千萬別一知半解，只知道一點點就急著去作；有智慧的人要先瞭解全體始末，再來決定自己應該要怎麼作。所以這一些不同的原因，綜合起來以後，讓一切眾生喜見菩薩可以在大眾之中立下誓言，然後兩臂自然還復如故。

我們還是要加以說明：從理上來說，也就是從真如佛性或者從如來藏的立場來說，燒了兩臂供養以後依舊沒有燒；因為兩臂只是現實上的暫時所有，而如來藏之臂永遠都會再有。那麼一切眾生喜見菩薩的燃臂供佛，眾生的所見，是他把兩臂燒掉了；可是從菩薩的所見，其實不曾燃掉一臂。

就好像世間人看見有人自焚，就說他把身體燒掉了；可是從菩薩的所見來看，身體沒有燒掉，因為只是捨棄這一世而重新再造一個來世的身體，來取代捨棄的那一個而已，身體永遠沒有燒盡的時候。而如來藏的境界中，也沒有所謂燒身這回事。再從如來藏的境界中來看，這個燒身不是燒身，燒兩臂也不是燒兩臂，燒的還是如來藏；可是如來藏生的兩臂燒了以後，如來藏又沒有燒掉，應當這樣看。這是從實際理地來看，而說燒亦非燒，這樣才是真實供佛。否則就算把整個身體燒盡了，那樣的供佛，遠不如一切眾生喜見菩薩拔一根頭髮燒了供佛；因為，有事有理，以及有事無理，兩者的功德是大不一樣的，這是從理上來說。

接著要從證量來說了：一切眾生喜見菩薩這時已經不是三賢位、初地、三地的事了，他前面得到那兩個三昧時，已經是過了九地以後的事；所以他以那樣的證量燃臂供佛之後，立下那個大誓願，立刻就雙臂還復如故，而且那並不是住在人間的境界中。這就是說，假使有人只看經文表相，愚癡到不知道那裡面的真義與境界，就開口說：「我剛才燃了我的大拇指供佛，那我未來必當得佛金色之身，如果真實不虛，令我這個大拇指馬上恢復如故，看能不能？」保證不能，為什麼呢？因為證量不同，所住的環境也不同；人家早就於相於土自在了，而且是十地境界；他則只是凡夫，不但不能於相於土自在，乃至連三賢位中證悟的根本無分別智都還沒有，而且還是住在人間的粗糙色身境界中，怎麼可以愚昧地效法人家那樣作、那樣說呢？

那麼我們在正覺中學法，標榜的就是智慧，所以我們要有智慧去瞭解其中的差異；因此應當衡量自己的證量如何，來看待某一件事情該不該作、該不該說。還有就是願力，一切眾生喜見菩薩多劫以來專修苦行，他的願就是要以各種難行的苦行來護持正法、成就眾生，所以他依於這個願，一世又一世、一劫又一劫，不斷地實行的結果，背後當然有他不可忽視的功德存在，因此他可以這樣說，說了之後也真的使他的兩臂自然還復。

接著還要再說，一切眾生喜見菩薩所住的淨土世界，並不是我們這種人間的境界；所以他依於證量、依於他的願力以及多劫修苦行所得的功德力，在那樣的淨土世界中，他可以發起這樣的願，來使供佛消失的兩臂回復如故，人間的境界是不該這樣發願的。再來說，他這樣作的目的是什麼？不是為了顯示自己能力很強、功德很大，而是完全無私地為了那些在場的一切法眾；也就是為了讓那一些弟子大眾們，能對佛法僧三寶生起無量無邊的信心，所以他作了這樣的事。當他作這件事的時候，諸佛必然要加持他，而他本身已能夠於相於土自在了，當然可以這樣子來示現，而使一切眾生對佛法僧三寶有更強的信心，乃至於因此而得到了法上的大利益。所以有很多的原因，他可以這樣子作，人間的賢位菩薩們卻不該這樣作。

以前我們辦菩薩戒法會，就有人把手指用線綁死了，然後又纏上了布，灌了油就在講堂中點起火來；平實導師不許她這樣作，因為將來眾生在她得法以後跟隨她學法時，心中會產生煩惱：「我的師父十指不全。」會認為這樣不是完美的菩薩。因為菩薩的示現是要身根圓滿的，不但身根圓滿，而且長髮飄逸，並且寶冠莊嚴、胸佩瓔珞價值無限，還有臂釧；甚至有的大菩薩還戴有黃金腳鍊，足下還有輪寶，天衣飄飄。你們有看過四大菩薩是醜醜的、很窮的樣子嗎？文殊、普賢、觀音、勢至，有誰是一副窮模樣？不但五根齊全，而且長得很莊嚴，並且財富無量，所以不要效法某些凡夫僧燃指供佛。

以前香港已故的月溪法師在佛前燃指供佛，剩下八個手指頭，所以自稱八指頭陀，但他悟了沒？那麼你再看看其他燃指供佛的人，他們悟了沒？要好好去端詳。應該是燃指供佛以後，可以依願力當眾再生出來，攝受了所有大眾才行。菩薩的所為，得要是莊嚴的；尤其現代的菩薩們要為眾生作事，你真的需要十個手指來作事。假使我們也效法他們燃指供佛，把雙手的食指燃了，只剩下八個指頭，今天我們敲電腦時該怎麼敲？可能一開始就不想學用電腦來書寫，只能拿著筆慢慢寫，一筆一畫慢慢來。所以說，有許多事情在開始作之前，都應該觀察那個時空背景以及結果，再來決定我們應該怎麼作。

不管有多少種的原因，使一切眾生喜見菩薩兩臂可以還復如故，歸納起來分為兩大類，就是「福德的淳厚」以及「智慧的淳厚」。可要注意「淳厚」兩個字，不要聽了就說：「他有福德、有智慧了，我開悟了，我有福德也有智慧啊，那我也來供佛。」就在大眾中發下誓言燒了指頭，結果竟然沒有回復，就毀謗說：「啊！這部經一定是偽經。」糟了！這一下子成就謗法大罪，就這麼一件很簡單的事情，產生了一個謗法的大業，下一世就不在人間了。

所以這類事情真的要有智慧去理解：福德是淳厚的，而且智慧也是淳厚的。到什麼地步才能夠說這個福德和智慧確實是淳厚的？這也得要先瞭解啊！不能以少福少慧，就要效法人家十地菩薩作那件事情；而且不是在淨土世界中效法，而是在惡劣的五濁人間。所以說，大家先要有這個認知，然後再來決定要不要作燃臂燃身供佛的事。

那麼一切眾生喜見菩薩，如今又是哪一尊菩薩呢？接著經文說：【佛告宿王華菩薩：「於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。」】(《妙法蓮華經》卷6〈藥王菩薩本事品23〉)意思就是說：世尊又告訴宿王華菩薩說：「你認為怎麼樣呢？一切眾生喜見菩薩難道是別人嗎？正是如今的藥王菩薩啊！他所捨身而作的布施就像是這個樣子，不斷地去作，已經捨身無量百千萬億那由他的數目了。」

這一段經文之中，說明一項事實，就是 世尊告訴宿王華菩薩說：一切眾生喜見菩薩其實就是現在的藥王菩薩。如果不是 世尊親口所說，很多人都會懷疑。當時 平實導師為了寫《狂密與真密》，必須要去讀一本書，就是密宗覺囊派——或者稱為覺囊巴——的多羅那他寫的一本《印度佛教史》。那本佛教史 平實導師並沒有讀到，但是卻從另一本書裡面讀到書名，以及一個很重要的名相，叫作「他空見」，那一本書就叫《土觀宗派源流》。當 平實導師讀完那本書中描述的大中觀、他空見、多羅那他這一些名詞之後，因為時間已經很晚了，就在二樓書房的床上睡了。

那時 平實導師的習慣是躺下去以後，先入等持位裡面，看看有什麼東西可以瞧一瞧，然後再睡覺。結果那晚瞧著瞧著，出現一些情景了，就是跟人家辯經。辯經時還真的像現在西藏密宗他們辯經時，就這樣子雙手又拍又切的。可是當我們說：「這樣子就確定了。」我們手一拍、趁勢切下去確定了，對方就輸了，因為無法回應我們的論義。當他們輸了以後，過兩三天就是一票人拿著棍子、刀子，來把我們打打殺殺，我們一座寺院就被搶走了。然後過不久又辯經贏了，再過兩三天，又被打打殺殺，又被搶走一座寺廟。

最後 平實導師看完了，預備睡覺時，作下了一個結論：「在六、七次的辯經勝利，以及隨後而來的泥濘地混戰以後，覺囊達瑪就被薩迦達布消滅了。」因為最後 平實導師所看到的，是騎著一匹瘦馬，只有兩個僕從跟著離開西藏。然後 平實導師想：「怎麼會這樣子？好悽慘！」正準備要睡，但因為「覺囊達瑪」沒聽過，「薩迦」有聽過，可是「達布」也沒有聽過；就想：「不行！得記下來，否則明天保證會忘記。」馬上又爬起床來，拿了便條先寫下來。

那麼到了上課的時候，因為我們會裡面也有幾位在密宗學很久，他們很早期就開始學啊，平實導師把所見告訴他們，他們說：「我們聽過『朗達瑪』，沒有聽過『覺囊達瑪』。『薩迦』有聽過，『達布』沒有聽過。有這個派嗎？我們沒聽過啊！」然後有人去查，始終查不到。

後來有位老師幫忙查到了，他說真的有達布派；但因為達布派後來分裂，就消失了；就好像蘇聯分裂以後，蘇聯消失了一樣。平實導師說：「好奇怪！怎麼會這樣？定中看見的究竟是真的、假的？」可是歷歷在目，不可能是假的啊！這又不是作夢。後來我們桃園有位同修說她常常夢見被喇嘛追趕，她一直奔、一直跑、沒命地跑，終於留下一命。她問說：「為什麼會這樣？」這幾年我們還有一位同修說，他以前常常作這樣的夢，都是在山裡面不斷地被喇嘛們追殺；後來他帶著妻子去宜蘭那邊遊山玩水，看見一家佛寺，進去禮拜時，佛像放光照他，以後就不再作那個夢了。

會裡還有幾位同修也常作這樣的夢，所以有一些事情其實是在各人的如來藏中記錄著，那麼這一些記錄的事情，也許有一天講了出來、寫下來，對你而言是真實的經歷，可是後人讀了又說：「哪有這回事？文獻上查不到啊！」他們又不信了，所以往往會有很多人說：「這又不是我看見的，我憑什麼相信？何況文獻上也查不到。」卻不知道西藏歷史的記錄，是被歷代達賴喇嘛控制撰寫的。如果自己看不見，就說是不可信的，那麼是不是世界上每一天發生的事情，都應該讓每一個人在現場親自看見，並且記錄下來才是可信的？但這是不可能的事啊！

所以說有很多事情是真的存在過，但是信者恆信，不信者恆不信，半信半疑的人則可以經由實證而漸漸轉變為相信；至於永遠不信者，我們是不可能改變他們的；只有半信半疑者，才可能經由實證而改變。這就好像我們剛出來弘法時，說禪宗講的證真如是真的可以證的，可是沒有人信啊！因此我們得要幫很多人親證才行，於是一位又一位、一年又一年不斷地來證明，才終於有人相信。可是不信的人仍然占大多數，才會有一次又一次的否定，一次又一次的檢驗，現在終於沒有人懷疑正覺同修會那個證真如開悟而加以毀謗是假的，因此如今只剩下密宗外道非佛弟子，才會繼續否定正覺的正法，那麼這也都是正常的。

但是大家都要瞭解，你們現在世所親歷的這些境界，在未來世的某一劫，當你證量到達某一個程度，也就是說你有十迴向滿心位的「如夢觀」了，那時你將會有機會親自看見眼前今世這一幕，你就會相信說：「唉呀！原來我某甲學佛以來，不是十、百、千世而已！」你就會相信。而且佛道的久遠，確實很難令人相信的。佛說的這句話，平實導師的感觸是這樣子，就照實說給諸位聽了。

佛陀為了讓大家更加信受，又特地說明：一切眾生喜見菩薩就是藥王菩薩，他所捨身布施到底有多少了？說他布施了多少身體出去了：「就像是這樣子捨身布施，已經有無量百千萬億那由他數。」所以這不只是一劫、兩劫的捨身布施，而是多劫以來不斷地作這樣的布施，這樣開示給我們知道，顯示這不是常人之所能。諸位可以想一想，往世有沒有作過這樣的布施？有沒有？不要搖頭！有時候半強迫布施了身體，有時候自願布施了身體，並不一定。有時捨身布施，不一定布施了就會死；有時為了報恩或是為了某一種緣故，把自己布施了，一輩子去作人家的奴隸；這一類事情，每一個人都曾作過，因為你過去有無量世。

但我們都不是像藥王菩薩這樣一世又一世、一劫又一劫連續不斷地作；所以他這個誓言，之所以能夠立即成就，雙臂得以即刻回復如故，有他背後的原因；因為他已經有「如是無量百千萬億那由他數」的色身布施過了，背後的福德是那麼偉大；而且他的「現一切色身三昧」是有理上與事上的實證而這樣作的，因此他所立下的誓言當然會立時成就。若沒有事上的實證，誓言之後就不會有作用。

時間的關係，我們就為大家說到這裡。祝大家

身心康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！