各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目，目前導讀的主題是以 蕭平實導師之《法華經講義》為藍本，我們分享第二十輯之〈藥王菩薩本事品〉。我們接續講述過往的藥王菩薩在 日月淨明德佛世的時候，名為一切眾生喜見菩薩，當時看見了自己是因為聽聞 日月淨明德佛演述《妙法蓮華經》而實證此經；所以他當然要發願說：「我如今應當要供養日月淨明德佛以及《法華經》。」他並且以自身燃燒供佛一千二百歲。

那麼我們接續上一集說到，每一尊如來都是以「師子奮迅三昧」示現入涅槃；釋迦如來除了也是這樣示現入涅槃以外，那個晚上特地吩咐阿難尊者在雙樹之間施設臥處的時候要「北首」，就是將頭朝北；因為 如來的大法要向北弘傳，表示 如來的無見頂相是要向北方照耀的——北方就是西域跟中原。所以大乘佛法後來就是經由西域傳入中國，中國正是天竺古印度的北方，這是 佛陀捨壽前就已經向大眾預告的了。因為 世尊早就看清楚北方的華夏地區有大乘的氣象，如果往南方傳，不久佛法就會滅沒。

所以當年菩提達摩大師往北方來到中國，因緣成熟，達摩祖師授與二祖慧可作為印證的經典《楞伽經》中，於所有佛語的開示以觀，宗門禪所悟的內涵，本來就是第八識如來藏，亦名阿賴耶識、異熟識，也就是第八識真如。當佛弟子開悟明心以後，卻發覺此「涅槃妙心」——真如佛性不是因為修行而得，是人人本自具足，是每一個人自己都具有的，本來就有的，也沒有一個門可以進入讓我們看見真如佛性，唯是一剎那間悟入；所以祖師常說：「無門為法門。」《楞嚴經》則說：「理則頓悟。」就是這個道理，就是悟入佛法的真實道理實相。

佛弟子在尚未開悟之前，有個開悟當作目標可以追求；悟了之後，方知悟的內容是自己本有的家珍。事實上，開悟這回事，只有頓悟，沒有漸漸開悟；只有漸修頓悟，沒有漸悟。真如佛性一悟就具足第八識全體，一悟就發現祂本然的存在，不是因為修行的漸漸累積而增加了悟境，然後才具足的。南泉普願禪師說：「道不屬修。」我們在開悟之前，雖然要經歷漫長佛法知見的熏聞，以及定力的鍛鍊修持，而漸漸具備了開悟的基礎條件，但是開悟的內容本身卻與這些不相干。「開悟」的標的如果是經由漸漸修行增加累積而得的話，將來一定會漸漸地因緣散壞而失掉。第八識真如不是從修行而得，祂是人人本有的，是現成的，但沒有善知識指點，就難以契入。

譬如我們想要知道一種果實的美味，就應當要爬到樹上，去把它摘取下來，然後能夠嚐到它的味道。我們爬樹之前，先要學如何爬樹，然後去練習爬樹的功夫。但是果實的美味，不是我們從爬樹的開始就知道，也不是在爬樹的過程裡面漸漸累積而知道那果實的美味；乃至爬到樹上，果實摘到手，還不知道它的味道，必須要把果子剝開，送進口裡咀嚼的那個時候，我們才會知道它的味道。但是我們雖然知道了果實的味道，這果實的味道本身跟爬樹的過程是不相干的；爬樹不能夠累積知道果實的美味，但是要知道果實的滋味，卻必須要爬樹。

所以說，禪宗的真實證悟固然極為重要，然而對於禪宗的證悟內涵，以及對禪宗開悟在佛法修證上的定位亦須了知，才會懂得必須悟後還要進修。大唐時期，由於 玄奘菩薩西行取經，返華夏後又大量翻譯經論，揭示佛法大義，奠定了中國文化、人人可以實證的義學，深廣不可測度的巔峰。義學大興的結果，及菩薩證量所展現的威德力，鼓舞著中國學人往佛法實證大道邁進，令禪宗之法得有聖教依據，改變了中國禪宗菩提達摩原本代代單傳而無法廣傳的格局，佐證中國叢林禪門證悟的內涵，契符世尊經論教示之第八阿賴耶識——自性清淨心如來藏，祂從來離於能取與所取，如來說為真如。此後禪門能夠一花開五葉，延續到宋朝鼎盛不衰，造就了中國唐宋時代實證佛法的盛世，中國也成為世界大乘佛法唯一真正的支柱，至今依然如是。

教門有 玄奘菩薩到印度取經，將佛法重要典籍經論帶回大唐翻譯成中文，讓佛法在中土能夠完整呈現出一整體博大精深的內涵。同時，玄奘菩薩每於翻譯完成一部經論就對外公開講解，闡釋佛法義理，普遍提升當代學佛人的正法知見，也釐清長期以來教門（尤其是聲聞部派等眾）對證悟標的諍議；從經典的內容顯示教外別傳指導而作的宗門證悟標的，等同教門《楞伽經》的第八阿賴耶識如來藏。

達摩祖師單傳到了六祖的年代，由於先有 玄奘法師的譯經，以及在京城洛陽城門高懸「真唯識量」的作為，使之後的六祖能將教外別傳的了義法廣傳，獲得聖教上的支持，才終於一花開五葉，這就是大乘法在華夏南方弘傳得以興盛的背後原因。當時 玄奘菩薩在北方譯經非常興盛，所以一南一北，大乘佛法就在震旦發揚光大起來，最後成為傳統中國文化的主要成分，至今都還在利樂中國人。

這就是說 如來入滅的時候並不是一走了之，而是必須吩咐有能力的菩薩們，要繼續為眾生而住持 如來的正法，當年 釋迦如來就是這麼付囑的；所以 日月淨明德佛同樣付囑，乃至於極樂世界將來無數劫以後，阿彌陀佛也會示現入滅，那時也會付囑 觀世音菩薩。諸佛如來的常規都是如此，所以 日月淨明德佛付囑了之後，一切眾生喜見菩薩當然要承擔下來，而且也是他樂於承擔的。如此承擔下來以後，日月淨明德佛在夜後分，也就是天明之前示現入無餘涅槃。

經文中說，當時一切眾生喜見菩薩看見 日月淨明德佛示現滅度了，心中覺得悲泣感慨又覺得懊惱，因為他的心中愛戀仰慕於 日月淨明德佛，隨即菩薩以海此岸栴檀作為香積，用來供養佛身而焚燒之。等到大火滅盡以後，他就收取佛舍利，製作了八萬四千支寶瓶保存碎身舍利，並且起造寶塔供養於八萬四千塔中。這八萬四千寶塔，高達三個世界，在寶塔表面施設各種的莊嚴物，而且垂掛著各種幡與蓋，還懸吊種種的寶鈴。

這時一切眾生喜見菩薩又在心裡面想著：「我雖然作了這樣的供養，但是我心中並不滿足於這樣的供養，我如今應當還要更發心來供養佛舍利。」於是一切眾生喜見菩薩決定之後，他告訴諸菩薩大弟子以及天、龍、夜叉等一切大眾說：「你們大家應當要一心專念，我如今要再供養日月淨明德佛的舍利。」這樣吩咐完了以後，就在八萬四千寶塔之前，由他自己身中生火自動點燃他的百福莊嚴臂，就這樣子燃燒七萬二千歲來供養日月淨明德佛的舍利。因為他這樣作的緣故，使得難以計數的聲聞眾，總共有無量阿僧祇的人，看見了以後發起了無上正等正覺之心，而使他們全都可以安住於現一切色身三昧之中。

那時所有的菩薩眾、諸天、諸人、阿修羅眾，看見一切眾生喜見菩薩供佛之後已經沒有雙臂了，大家心中憂愁、煩惱、悲哀，互相說道：「這位一切眾生喜見菩薩是我們大眾的老師，是教化我們的人；而今把他的雙臂燃燒而供養於佛，他的色身已經不具足了。」那時一切眾生喜見菩薩知道大家互相言說討論，於是就在大眾之間立下這樣的誓願：「我捨了兩臂來供養佛舍利，將來一定會得到佛地的金色之身；如果我這個說法是真實不虛的，現在應當令我的兩臂回復到如同以前一樣。」他這樣公開宣誓了以後，因為他的證量很高，自然就回復到以前具足兩臂的狀態，這都是由於這位菩薩的福德淳厚、智慧淳厚所導致的。正當這個時候，三千大千世界忽然出現六種震動，從天上降下各種寶貴的花朵，當時一切在場的人與天眾，都不曾見過有這樣殊勝的現象。

大家看見的一切眾生喜見菩薩，他從來沒有想要在 日月淨明德佛所，去得到什麼利益；他只是真誠地努力去供養，但是竟然得到那麼大的利益。有一句話是我們大家應該記住的：如來不辜負任何人。但是不要從表相上去看，如果只從表相上去看，落入世間法裡頭，可就誤會了 釋迦如來的好意。在長劫修行菩薩道上，有時 佛陀會給我們一個任務，我們去作了以後不免喪身捨命；從表相上看來，似乎划不來。本來可以活到七老八十，（為了）想把任務完成，結果因為眾生共業的因素，還沒完成任務就被殺或者捨命，看來真是吃大虧。其實不然！因為從佛法深廣的另一個層面來看，這也是以身供養無上正等正覺，以我們的可毀壞的五陰身作法供養，這是大福德啊！所以不要恐懼什麼正法的任務。

因為菩薩心心念念想著如何能報恩，而報恩的最好方法就是繼續住持正法於人間，繼續紹隆佛種而不令斷絕。這就是法供養！真正法供養有一個前提，純粹是為了報佛恩、報師恩而廣利眾生，不是為了想要從中獲得什麼好處而去作供養，才能說是法供養。然而，想要完成紹隆佛種這項任務，得要與眾生聯結，以佛法的智慧來利益眾生，落實未來世也能令法脈永續傳承，廣利有緣眾生；離開了眾生，就不可能有紹隆佛種的事實呀！各位菩薩記得嗎？四宏誓願的第一句「眾生無邊誓願度」，我們在三歸依的時候都曾在 佛前發了此宏願；成就在實踐，這才是真正的法供養，也才能略為效法藥王菩薩供佛的深心誠意。

我們今天說明到此。敬祝各位菩薩

身心安康，福慧增長！

阿彌陀佛！