各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」節目。今天我們要依聖 平實導師的《法華經講義》內容來說。

日月淨明德佛座下，雖然也有非常多的「大聲聞眾」，但是這些大聲聞眾也同樣在熏習《法華經》；只是因為他們壽命太長了，繼續顯現出聲聞相而已，所以就叫他作大聲聞眾。就好像經中說到 文殊等大菩薩以後，又講到舍利弗等大聲聞；舍利弗等大聲聞只是現聲聞相，其實全都是菩薩；因為很多劫以來就跟著 釋迦如來行菩薩道，否則往世早就入無餘涅槃了。所以這裡所講的「爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說《法華經》」，諸聲聞眾也是同樣在熏習佛菩提道的，並不是說他們仍然是聲聞人。

如果已經成為大聲聞了，又聽聞 日月淨明德佛演說《法華經》那麼久了，早就轉易其心成為菩薩了，怎麼可能還是聲聞人呢？但是盡其形壽不會改易他們的身形，所以表相上看來他們仍然是聲聞眾；這就像舍利弗、須菩提、目犍連、迦旃延他們一樣，終其一生都顯現聲聞相，一直都沒有改變，但身心的本質還是菩薩。有些經中還是會說他們是聲聞眾，那只是從身相上面來說明；這也是因為敘述那個《法華》盛會的現場中，有 文殊菩薩等大菩薩眾，也有舍利弗等聲聞眾，只是作個敘述而已，但舍利弗等人的本質還是菩薩眾。因為那麼長的時間都為他們演述《法華經》，也都已經被授記了，而他們聽了那麼久以後，也不可能還是聲聞眾。

所以從這裡就可以瞭解，讀經時千萬別依文解義，這時只是說明一個緣起。也就是說，在那麼莊嚴、那麼廣大的世界，大家的證量是那麼高的狀況，日月淨明德佛為大家所說的是《法華經》；那麼多的菩薩眾與聲聞眾之中，是以一切眾生喜見菩薩為首。

【是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛；滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：「我得現一切色身三昧，皆是得聞《法華經》力，我今當供養日月淨明德佛及《法華經》。」即時入是三昧，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中如雲而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：「我雖以神力供養於佛，不如以身供養。」即服諸香：栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：「善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及；假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。」作是語已而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。】（《妙法蓮華經》卷6〈藥王菩薩本事品 23〉）

世尊又開示說：「這位一切眾生喜見菩薩，很愛樂修習苦行，在日月淨明德佛的法中，以苦行來精進不斷地經行，一心求於佛道，滿足一萬二千歲以後，他證得現一切色身三昧。得到了這個三昧以後，心中大大歡喜，就這樣子想：『我已經證得現一切色身三昧，這都是由於能夠聽聞《法華經》而產生的力量，我如今應當要供養日月淨明德佛及《法華經》。』然後就立刻進入三昧中，從虛空中猶如下雨一般降下白色的美麗花朵，以及大而美麗的白色花朵，並且同時伴隨著磨成細末而很堅硬的黑栴檀香粉，遍滿整個空中猶如雲在下雨一般從上而下。不但如此，又用海此岸栴檀之香來供養日月淨明德佛。這種香六銖的重量，就已經價值一個娑婆世界，用這六銖無上之香來供養日月淨明德佛。他作完了這樣的供養以後，就從三昧中出來，心中又這樣想著：『雖然以我的威神力來供養於佛陀，還是不如用我自己的身體來供養。』於是就開始服用種種的香，栴檀香、薰陸香、兜樓婆香、畢力迦香、沈水香、膠香，然後又喝了瞻蔔諸華製成的香油，這樣子吃到滿足一千二百年以後，接著用香油來塗遍全身，就在日月淨明德佛的前面，用天寶衣把自己纏住，在衣服裡面灌入種種的香油，然後用他自己的神通力、憑著供佛的意願而自然地從身中開始燃燒起來，他燒身的光明遍照於八十億恆河沙數的佛世界。這一些被光明所照耀的佛世界諸佛，看見了就同時讚歎說：『太好了！太好了！善男子！這是真正的精進，這也叫作真正的法供養於如來。如果以花、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋以及海此岸栴檀之香，像這樣的種種珍貴諸物來供養，都及不上這個色身的供養；假使有人以他的國土、城池、妻子、子女來布施，也是比不上他這樣的布施。善男子！這個就叫作無上第一的布施，於所有的布施中，這是最尊貴、最無上的，因為他是以法來供養諸如來的緣故。』八十億恆河沙世界諸佛，這樣子說完以後就默然不語。而一切眾生喜見菩薩以身燃火供養於佛，他這個身火燃燒了一千二百歲，這一千二百歲過去了，他這個身體才算燒完了。」

這是一個淨土世界，不是我們這種人間，也不是欲界天的境界；人間這個身體燒起來，就算你的神通力非常好，絕對燒不了一個月，但他燒了一千二百年之久。這位一切眾生喜見菩薩樂習苦行。他是苦行者，你焚身供養以後也還是得不到這個三昧，他這個樂習苦行不是一世兩世、一劫兩劫的事，已經很久了，是因為他的心性就是樂於這樣子。一切眾生喜見菩薩由於樂習苦行，他在 日月淨明德佛所教導的法中，精進地經行；往往人家睡覺了，他還繼續「精進經行」，真正是苦行，並且「一心求佛」。什麼樣的苦行才是大家需要修的，都要去瞭解。

正覺弘法一向不主張身苦行，我們主張的是「心苦行」，就是「心不放逸、念念於法」。一般而言，身苦行易修，心苦行難修；身苦行大家看了很感動、很佩服，可是真要探究起來，他心裡面卻是妄想一大堆，都不能制心一處，那樣修的身苦行有什麼意義啊？所以有很多人終其一生不倒單，可是他其實是坐在椅子上打呼；這真的是不倒單嗎？因為都已經打呼了，而他自己都不知道打呼。

那我們希望大家修心苦行，時時制心一處，保持著憶佛的念，雜念一旦生起就把它丟了；每天努力作無相念佛或看話頭的功夫，然後要保持著一個法上的作意，不斷在菩薩道中努力，這個才是最難的苦行！這才是修行者所要作的。因為正法的鞏固要依靠諸位一起來作，如果諸位都修身苦行，悟了不久就離開正法道場，平實導師豈不白忙了！所以苦行是要有選擇，因為我們需要諸位來一起鞏固正法，才能使正法久遠流傳。只要正法存在，大家可以繼續在正法中自利利他；不但幫助正法流傳於人間，讓大家不會走入密宗等邪道之中，對於自己也有好處。因為自己始終都住在正法之中，那麼實證以及證後的提升都是必然的事，只是各有遲一些、快一些的一點點差異而已。所以希望諸位要健康，永遠保持著那年輕的模樣與體力；這一世可以為正法多作一些事，那福德增長了，此世及未來世的道業增長也跟著快起來。心得要年輕，要繼續為眾生去努力。

平實導師不希望大家修身苦行，要求諸位修的是心苦行；也就是制心一處，專精在法上去努力，然後可以利樂很多的有情，也可以鞏固正法和自己的道業，可以繼續快速的提升，這才是導師所期待的。但是 世尊說到一切眾生喜見菩薩時，特地告訴我們：他是樂習苦行的，世尊是教導我們要效法他修苦行。如果大家都很精進修行，佛教就有希望了，那麼因為他「樂習苦行」，所以大家看見都很佩服他，一見了他都很歡喜，心想：「佛法有賴，可以仰賴於他，繼續弘傳而不會有問題。」所以大家看到他都很喜歡，因此他的名號就叫「一切眾生喜見菩薩」。所以一切眾生喜見菩薩的這個名號，跟他的「樂習苦行」是有關聯的。因為他在 日月淨明德佛的法中，是很精進地經行，「精進經行，一心求佛」，一心想要求證佛菩提道。他這樣子「精進經行，一心求佛」，滿足一萬二千歲以後，終於「得現一切色身三昧」。現一切色身三昧，叫作「普現色身三昧」；他可以普遍示現色身，只要眾生有需要，他就感應而化現出來。這個三昧當然也可以從理上來說，《大集經》開示說：觀察自己的色身，觀察眾生的色身，觀察諸佛的色身，全部都在自己身中顯現。反之亦然，同樣的可以觀察一切眾生身在佛身中顯現，觀察佛身、己身在眾生身中顯現，這是從理上來說的。

理上講的就是實際理地，例如說無明，無明有「迷事無明」、「迷理無明」；「迷事無明」就是說不懂二乘菩提，因為二乘菩提所觀行的對象都是事相上的法，就是五蘊十八界、十二處、六入的無常、苦、空、無我，這都是事相上的法；對蘊處界等法不瞭解緣起，也不瞭解生滅無住，就是迷事無明，就無法斷我見也無法斷我執。理就是所知障的真實理，就是對真實而如如之理有所迷昧，就無法瞭解真實理是什麼，就叫作「迷理無明」；因為這個觀行的對象，不屬於現象界中的法，與現象界中的各種事相是無關的，所觀行的對象是真如，是超越於現象界的各種事相，因此屬於理的部分。如果打破了這個迷理無明，就說你打破了「無始無明」，因為這個迷理是無始而有的。

從理上來說：觀己身含容一切有情之身，觀佛身含容自己與一切有情之身，這是從理上來說；因為你不可能觀察到諸佛之身和一切眾生之身都在自己身中，你再怎麼觀想也知道不可能；也因為不可能觀想完全，連十方虛空有多少眾生你都不知道，怎麼可能觀想完成？所以這裡說的是理上的觀行，觀察自己的色身是以什麼為身，是以如來藏為身；假使不是如來藏，也就沒有此身，因此一切有情都不能一須臾離開如來藏，這樣來看己身。

再來看諸佛色身是不是也跟自己一樣，再來看一切眾生，不管是天界、三惡道的一切有情，也都是一樣！既然同樣都是在如來藏中，同樣由如來藏所生，就等於一切眾生身同於自己此身，就是觀諸佛色身、觀一切眾生身都在己身。這是從理上來觀，再反過來觀：諸佛如來之身也是這個如來藏法身，我也是這個如來藏法身，一切眾生身也是這個如來藏法身，所以都同樣在佛身中。那麼再以眾生身的立場來觀的時候，也是同樣的道理，這就是從理上來觀察，在一切眾生身中普現色身，這就是普現色身三昧，這也是理上的現一切色身三昧。

由於時間的關係，這一集我們就談到這裡。祝您

色身康泰，道業增上！

阿彌陀佛！