各位菩薩大家好，阿彌陀佛！

我們繼續接著講 平實導師《法華經講義》〈觀世音菩薩普門品〉。

〈觀世音菩薩普門品〉如是說完以後，大家對《法華經》的如實義，應該有一些感觸；這要從兩方面來說，第一個方面就是「善知識難遇」。在《華嚴經》中善財大士這樣說：【善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。】（《大方廣佛華嚴經》卷46〈之三〉）這是說：善知識出興於世間是很難有的，能知道善知識在哪裡也是很困難的；又說善知識很難值遇，而你縱使能夠值遇善知識，想要認識見到他也不容易，想要與他親近也難；即使善知識出現而你也親近到了，但是你能不能常常跟他共住一起修學？也是很難；就算你能跟他共住，或是每週、每年甚至每天住在一起，但善財大士告訴我們說：「得其意難。」你想要得到他所告訴你的全部真實法義，事實上也真的不容易。可是更大的問題是大家都不懂什麼叫作「善知識」；並不是有大名聲的法師就是「善知識」，而是能如法宣說了義法的才是。但是這樣的善知識名聲不一定顯著，大眾難以分別真假善知識，因此遇到善知識而能認知的機會幾乎不存在。

接著第二個部分是說：佛法確實就像那一些凡夫大師所說的「浩如煙海」，因為佛法中要入手是最困難的，即使悟了，悟後所要修的、要學的、要證的、要能夠運作的，並不是只有表相而已，其實法無量無邊，這些法都得要親自去實證、親自去運轉；並且一世又一世，一劫又一劫繼續修學，得要經歷三大阿僧祇劫，才能夠全部完成。而這個極長遠的過程之中，你必須要改變自己，要具有聖性，就是必須先把自己的世間凡夫性修除掉，必須要證得無量的無生法，最後具足成就，才能夠成佛；在這期間，需要修得無量無邊的廣大福德，才足以支持智慧上的證量。如果福德不夠，智慧就不能成就。

所以佛法真的不容易修持，不要小看佛法，更別像那一些凡夫說的：「佛法我都知道了，不過就是四聖諦、八正道、十二因緣啦！你講什麼如來藏？那是自性見外道法。」這就表示他們對佛法完全不懂，雖然身在佛門中，其實是個門外漢，連聲聞小法小果的內涵都還不懂。得要三乘菩提都有實證，才能說是懂得一點點佛法，也都還只是在三賢位中，哪裡是那些未斷我見而落入識陰中的錯悟者所能曉得的？那麼，講到這裡，「觀世音菩薩摩訶薩」這部〈普門品〉，算是講解完了。接著進入下一品《妙法蓮華經》〈陀羅尼品〉第二十六：

【爾時藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言：「世尊！若善男子、善女人，有能受持《法華經》者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福？」佛告藥王：「若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛，於汝意云何？其所得福，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛言：「若善男子、善女人，能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦解義，如說修行，功德甚多。」

爾時藥王菩薩白佛言：「世尊！我今當與說法者陀羅尼咒，以守護之。」即說咒曰：「安爾（一）曼爾（二）摩禰（三）摩摩禰（四）旨隸（五）遮梨第（六）賒咩（七）賒履多瑋（八）羶帝（九）目帝（十）目多履（十一）娑履（十二）阿瑋娑履（十三）桑履（十四）娑履（十五）叉裔（十六）阿叉裔（十七）阿耆膩（十八）羶帝（十九）賒履（二十）陀羅尼（二十一）阿盧伽婆娑簸蔗毘叉膩（二十二）禰毘剃（二十三）阿便哆邏禰履剃（二十四）阿亶哆波隸輸地（二十五）漚究隸（二十六）牟究隸（二十七）阿羅隸（二十八）波羅隸（二十九）首迦差（三十）阿三磨三履（三十一）佛馱毘吉利袠帝（三十二）達磨波利差帝（三十三）僧伽涅瞿沙禰（三十四）婆舍婆舍輸地（三十五）曼哆邏（三十六）曼哆邏叉夜多（三十七）郵樓哆（三十八）郵樓哆憍舍略（三十九）惡叉邏（四十）惡叉冶多冶（四十一）阿婆盧（四十二）阿摩若那多夜（四十三）。」】

語譯：這時 藥王菩薩就從座位上站起身來，偏袒了右肩，合掌向 佛陀稟白說：「世尊！如果善男子、善女人，有人能夠受持這部《法華經》，或者讀誦通利，或者書寫《法華經》的經卷，他能夠得到多少的福德呢？」佛陀告訴藥王菩薩說：「如果有善男子、善女人，供養了八百萬億那由他數的恆河沙等數目諸佛，在你的意下怎麼樣呢？他所得到的福德，難道不是很多嗎？」藥王菩薩回答說：「非常多啊！世尊！」佛陀說：「如果善男子、善女人，能在這《妙法蓮華經》，乃至於他只是受持其中的一首四句偈，對這一首四句偈能好好地讀，好好地誦，而且能夠理解這首四句偈之中的真實義，然後就依這一首四句偈的真實義理，如實去修行，他的功德非常多啊！」這時 藥王菩薩就向 佛陀稟白說：「世尊！我如今應當要為說法者護持，應該給他們一個陀羅尼咒，用來守護他們。」然後就說出他要送給演說《法華經》者的那一首咒，咒的內容我就不再複述。

因為〈觀世音菩薩普門品〉已經講完了，接下來就是告訴大家應該要怎麼樣護持「此經」的事。因為〈來往品〉說的這個心真如——「妙音菩薩」，是怎麼樣來來往往都無所遮障，而且可以變現種種色身等等，也可以通達化現一切色身三昧；這樣子來來往往之後，還是要回到本師「釋迦牟尼佛」這裡來，也就是要回到第八識能仁和寂靜的境界中來。那麼「妙音菩薩」來到這裡，到底是應該要作什麼？也就是說，還是要宣揚這部《妙法蓮華經》，我們簡稱為「此經」如來藏！而「此經」就是以你自家的「觀世音菩薩摩訶薩」作為中心，而演述出來的妙法；這妙法猶如蓮花一般出淤泥而不染，卻又是能生萬法。

因此，妙音菩薩從十方世界遠方而來，後來又回去原本所來的地方，卻又回到「觀世音菩薩」來，我們稱祂是自性觀世音也行，念佛法門說是自性彌陀也可以，其實也就是能仁寂靜的如來藏——自性釋迦牟尼佛。既然這樣，大致上《法華經》已經快要圓滿了，當然就是大家要好好來受持、來宣演，以及好好來教導大家如實解義，那麼當然就要有法師在像法、末法時代來廣為宣說。

可是因為「此經」很深奧、很廣大、很難令眾生信解，如果在末法時代演說這部《妙法蓮華經》時，是根據真實義如實演繹出來給大家瞭解，教導大眾能夠受持的話，那麼這位法師其實將會承受到很大的壓力；這個壓力有來自於人間凡夫眾生中有增上慢的人，也來自聲聞法中的凡夫僧等人的壓力。不但如此，還會遭受到外道所施加無量無邊的壓力，然後外道們更會用見不得人的手段，作出許多不想公開的法術，想要戕害演說「此經」的說法之師，就會危害到「此經」妙法的廣大弘傳；為了消弭這樣的顧慮，所以 藥王菩薩先站出來說：「我要護持後世演說《妙法蓮華經》的法師。」

當然，「法師」這兩個字並沒有指出特定的對象，也就是說：凡是正確的說法之師就是法師。一般人總以為，只要剃光頭髮、穿上僧衣就是法師了，但這只是依表相來界定，而 佛陀對於法師的定義又是什麼呢？依《雜阿含經》卷一的記載：一時，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園，有一位異比丘來到 佛的處所拜見 佛陀，稟白 佛陀說：「什麼是世尊您所說的法師呢？」佛陀告訴比丘說：「你想要知道我所說法師的真實定義嗎？」比丘回答說：「是的，世尊！」於是 佛陀對比丘說：「若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師。若於受想行識說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。」意思是說：能夠為眾生演述色受想行識五陰都是虛妄，教導眾生對五陰都應該生起厭惡而不貪著，應該離開對五陰的貪欲、滅盡對五陰的貪欲，死後不再出生新的五陰，能趣入涅槃的寂靜境界，這樣能教導眾生斷除由五陰衍生出來的我見乃至我執的人，才是 佛陀所說的法師。佛陀對於法師的定義不在剃光頭髮、穿上僧衣的表相上，而是說法者說法的內容是否能令人確實斷除我見而證得解脫。

我們正覺同修會在十方法界衛星的電視弘法節目片頭，也同樣引述《阿含經》的話：「如果有人說色陰是無常，是敗壞磨滅之法，非真實我，這樣說法的人就是法師。如果有人說受、想、行、識也是這樣的，像這樣如實說法的人就叫作法師。」現在問題來了，假使有人披著九條大紅衣，而且還鑲金，可是他卻說：「我們這個色身是真實法，就在我這個肉身上可以成佛。」那他就不是真的法師，因為他違背 佛陀的說法。也有人說：「我只要作到一念不生，永遠都不起妄念，能保持三個鐘頭都不起妄念，我就是真實的證悟了。」或者說：「我這樣就是成佛了。」例如密宗講的明光大手印，就只是這個境界而已，比我們無相念佛的功夫還要差上很多倍；但他們說那樣便叫作成佛，而且他們還誣賴說這就是顯教佛的境界；像這樣子，喇嘛們的意思，其實是說受、想、行、識等境界是常住的，是真實不壞法，公然與 佛陀的聖教唱反調。如果這位法師穿著九條大紅鑲金的法衣，坐在法座上，有幾萬人在聽他說法時，他卻這麼說，那他就確實不是法師，因為他是常見外道。

如果有人說色陰是虛妄的，無我、苦、空、無常；受、想、行、識是虛妄的，無我、苦、空、無常；在當代佛教界只有正覺同修會是這麼講的，那麼正覺這些老師們是不是法師？是嘛！《阿含經》說的法師就是這樣的定義，只要所說符合《阿含經》這個定義，他就叫作法師。如果不符合這個定義，他就算是出家剃髮著染衣，也燙了九個戒疤，依舊不是佛門中的法師，依舊只是一個世俗人。

那麼 藥王菩薩所指的「法師」，就是指這一類符合佛說的弘法者；也就是說，他這一首陀羅尼、這一首咒，所要護持的法師有特定的對象，就是專門演述《妙法蓮華經》的弘法者；如果你演述的法全都是「此經」，那麼你就是他所要護持的法師，不管你是什麼模樣，不論示現出家相或是在家相，只要為人宣講的是《妙法蓮華經》，也就是如實宣演「此經」；此經又名什麼？又名如來藏，又名「金剛經」，又名「妙法蓮華經」，也就是「心經」；只要有人演說的是「此經」如來藏，那麼 藥王菩薩就給他這一首陀羅尼神咒。他只要信受、弘揚此經，每天至少誦一遍藥王菩薩咒，那他就是 藥王菩薩的部族。

誦咒的意思就是呼喚這一個部族的菩薩們，而這一首咒語，有許多發了同一個大願的護法菩薩們每天受持，也觀照著人間有沒有誰也同樣在受持而成為他們的部族，他們會暗中相助。同一類的部族都會持誦同一個咒，大家就專誦這一個咒，是因為願力相同的緣故；那你每天誦持一遍時，就會有一大群天、人或者菩薩們，暗中來擁護你，因為你已經成為他們的部族，他們認定你是自己人，就會擁護你。當你有困難、有問題，也就是鬼神來干擾時，他們就來幫你排除，誦咒就有這樣的功德作用。

所以千萬別說：「我每天都只有誦一種咒，好像太少。」就每天選三十種咒來誦，這一種咒誦完就誦另一種，每天都誦很多種，結果是很多部族來了一看就說：「你們都在了，就不需要我們了，那我們就走了。」所以你誦咒時就選一種，一直誦持下去都不要換，不需要同時誦很多種咒。

當你誦陀羅尼的時候，只要誦一種就好；當你誦這個咒的時候，你就會被擁護這首咒的部族所護持。每一種咒都有一群的部族，專門來護持某一個法門。也就是說，每一個咒都有一個固定的目的，如果你是為了那個目的而去持那個咒，這一些部族就會完全擁護你。所以誦咒之前，你先要瞭解這一首咒的目的是要作什麼，然後才誦這一首咒——給你這首咒的菩薩或者天、人、天主，他們施設這個咒要來幫忙你，當你誦了以後他們就會暗中照顧你。

這一集就先為您談到這裡，下集再接續為您說明，謝謝您的收看。祝願您

身心安泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！