各位菩萨大家好，阿弥陀佛！

我们继续接着讲 平实导师《法华经讲义》〈观世音菩萨普门品〉。

〈观世音菩萨普门品〉如是说完以后，大家对《法华经》的如实义，应该有一些感触；这要从两方面来说，第一个方面就是“善知识难遇”。在《华严经》中善财大士这样说：【善知识者出兴世难，至其所难，得值遇难，得见知难，得亲近难，得共住难，得其意难，得随顺难。】（《大方广佛华严经》卷46〈之三〉）这是说：善知识出兴于世间是很难有的，能知道善知识在哪里也是很困难的；又说善知识很难值遇，而你纵使能够值遇善知识，想要认识见到他也不容易，想要与他亲近也难；即使善知识出现而你也亲近到了，但是你能不能常常跟他共住一起修学？也是很难；就算你能跟他共住，或是每周、每年甚至每天住在一起，但善财大士告诉我们说：“得其意难。”你想要得到他所告诉你的全部真实法义，事实上也真的不容易。可是更大的问题是大家都不懂什么叫作“善知识”；并不是有大名声的法师就是“善知识”，而是能如法宣说了义法的才是。但是这样的善知识名声不一定显著，大众难以分别真假善知识，因此遇到善知识而能认知的机会几乎不存在。

接着第二个部分是说：佛法确实就像那一些凡夫大师所说的“浩如烟海”，因为佛法中要入手是最困难的，即使悟了，悟后所要修的、要学的、要证的、要能够运作的，并不是只有表相而已，其实法无量无边，这些法都得要亲自去实证、亲自去运转；并且一世又一世，一劫又一劫继续修学，得要经历三大阿僧祇劫，才能够全部完成。而这个极长远的过程之中，你必须要改变自己，要具有圣性，就是必须先把自己的世间凡夫性修除掉，必须要证得无量的无生法，最后具足成就，才能够成佛；在这期间，需要修得无量无边的广大福德，才足以支持智慧上的证量。如果福德不够，智慧就不能成就。

所以佛法真的不容易修持，不要小看佛法，更别像那一些凡夫说的：“佛法我都知道了，不过就是四圣谛、八正道、十二因缘啦！你讲什么如来藏？那是自性见外道法。”这就表示他们对佛法完全不懂，虽然身在佛门中，其实是个门外汉，连声闻小法小果的内涵都还不懂。得要三乘菩提都有实证，才能说是懂得一点点佛法，也都还只是在三贤位中，哪里是那些未断我见而落入识阴中的错悟者所能晓得的？那么，讲到这里，“观世音菩萨摩诃萨”这部〈普门品〉，算是讲解完了。接着进入下一品《妙法莲华经》〈陀罗尼品〉第二十六：

【尔时药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言：“世尊！若善男子、善女人，有能受持《法华经》者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？”佛告药王：“若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何？其所得福，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛言：“若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。”

尔时药王菩萨白佛言：“世尊！我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。”即说咒曰：“安尔（一）曼尔（二）摩祢（三）摩摩祢（四）旨隶（五）遮梨第（六）赊咩（七）赊履多玮（八）膻帝（九）目帝（十）目多履（十一）娑履（十二）阿玮娑履（十三）桑履（十四）娑履（十五）叉裔（十六）阿叉裔（十七）阿耆腻（十八）膻帝（十九）赊履（二十）陀罗尼（二十一）阿卢伽婆娑簸蔗毘叉腻（二十二）祢毘剃（二十三）阿便哆逻祢履剃（二十四）阿亶哆波隶输地（二十五）沤究隶（二十六）牟究隶（二十七）阿罗隶（二十八）波罗隶（二十九）首迦差（三十）阿三磨三履（三十一）佛驮毘吉利袠帝（三十二）达磨波利差帝（三十三）僧伽涅瞿沙祢（三十四）婆舍婆舍输地（三十五）曼哆逻（三十六）曼哆逻叉夜多（三十七）邮楼哆（三十八）邮楼哆憍舍略（三十九）恶叉逻（四十）恶叉冶多冶（四十一）阿婆卢（四十二）阿摩若那多夜（四十三）。”】

语译：这时 药王菩萨就从座位上站起身来，偏袒了右肩，合掌向 佛陀禀白说：“世尊！如果善男子、善女人，有人能够受持这部《法华经》，或者读诵通利，或者书写《法华经》的经卷，他能够得到多少的福德呢？”佛陀告诉 药王菩萨说：“如果有善男子、善女人，供养了八百万亿那由他数的恒河沙等数目诸佛，在你的意下怎么样呢？他所得到的福德，难道不是很多吗？”药王菩萨回答说：“非常多啊！世尊！”佛陀说：“如果善男子、善女人，能在这《妙法莲华经》，乃至于他只是受持其中的一首四句偈，对这一首四句偈能好好地读，好好地诵，而且能够理解这首四句偈之中的真实义，然后就依这一首四句偈的真实义理，如实去修行，他的功德非常多啊！”这时 药王菩萨就向 佛陀禀白说：“世尊！我如今应当要为说法者护持，应该给他们一个陀罗尼咒，用来守护他们。”然后就说出他要送给演说《法华经》者的那一首咒，咒的内容我就不再复述。

因为〈观世音菩萨普门品〉已经讲完了，接下来就是告诉大家应该要怎么样护持“此经”的事。因为〈来往品〉说的这个心真如——“妙音菩萨”，是怎么样来来往往都无所遮障，而且可以变现种种色身等等，也可以通达化现一切色身三昧；这样子来来往往之后，还是要回到本师“释迦牟尼佛”这里来，也就是要回到第八识能仁和寂静的境界中来。那么“妙音菩萨”来到这里，到底是应该要作什么？也就是说，还是要宣扬这部《妙法莲华经》，我们简称为“此经”如来藏！而“此经”就是以你自家的“观世音菩萨摩诃萨”作为中心，而演述出来的妙法；这妙法犹如莲花一般出淤泥而不染，却又是能生万法。

因此，妙音菩萨从十方世界远方而来，后来又回去原本所来的地方，却又回到“观世音菩萨”来，我们称祂是自性观世音也行，念佛法门说是自性弥陀也可以，其实也就是能仁寂静的如来藏——自性释迦牟尼佛。既然这样，大致上《法华经》已经快要圆满了，当然就是大家要好好来受持、来宣演，以及好好来教导大家如实解义，那么当然就要有法师在像法、末法时代来广为宣说。

可是因为“此经”很深奥、很广大、很难令众生信解，如果在末法时代演说这部《妙法莲华经》时，是根据真实义如实演绎出来给大家了解，教导大众能够受持的话，那么这位法师其实将会承受到很大的压力；这个压力有来自于人间凡夫众生中有增上慢的人，也来自声闻法中的凡夫僧等人的压力。不但如此，还会遭受到外道所施加无量无边的压力，然后外道们更会用见不得人的手段，作出许多不想公开的法术，想要戕害演说“此经”的说法之师，就会危害到“此经”妙法的广大弘传；为了消弭这样的顾虑，所以 药王菩萨先站出来说：“我要护持后世演说《妙法莲华经》的法师。”

当然，“法师”这两个字并没有指出特定的对象，也就是说：凡是正确的说法之师就是法师。一般人总以为，只要剃光头发、穿上僧衣就是法师了，但这只是依表相来界定，而 佛陀对于法师的定义又是什么呢？依《杂阿含经》卷一的记载：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，有一位异比丘来到 佛的处所拜见 佛陀，禀白 佛陀说：“什么是世尊您所说的法师呢？”佛陀告诉比丘说：“你想要知道我所说法师的真实定义吗？”比丘回答说：“是的，世尊！”于是 佛陀对比丘说：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于受想行识说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”意思是说：能够为众生演述色受想行识五阴都是虚妄，教导众生对五阴都应该生起厌恶而不贪著，应该离开对五阴的贪欲、灭尽对五阴的贪欲，死后不再出生新的五阴，能趣入涅槃的寂静境界，这样能教导众生断除由五阴衍生出来的我见乃至我执的人，才是 佛陀所说的法师。佛陀对于法师的定义不在剃光头发、穿上僧衣的表相上，而是说法者说法的内容是否能令人确实断除我见而证得解脱。

我们正觉同修会在十方法界卫星的电视弘法节目片头，也同样引述《阿含经》的话：“如果有人说色阴是无常，是败坏磨灭之法，非真实我，这样说法的人就是法师。如果有人说受、想、行、识也是这样的，像这样如实说法的人就叫作法师。”现在问题来了，假使有人披着九条大红衣，而且还镶金，可是他却说：“我们这个色身是真实法，就在我这个肉身上可以成佛。”那他就不是真的法师，因为他违背 佛陀的说法。也有人说：“我只要作到一念不生，永远都不起妄念，能保持三个钟头都不起妄念，我就是真实的证悟了。”或者说：“我这样就是成佛了。”例如密宗讲的明光大手印，就只是这个境界而已，比我们无相念佛的功夫还要差上很多倍；但他们说那样便叫作成佛，而且他们还诬赖说这就是显教佛的境界；像这样子，喇嘛们的意思，其实是说受、想、行、识等境界是常住的，是真实不坏法，公然与 佛陀的圣教唱反调。如果这位法师穿着九条大红镶金的法衣，坐在法座上，有几万人在听他说法时，他却这么说，那他就确实不是法师，因为他是常见外道。

如果有人说色阴是虚妄的，无我、苦、空、无常；受、想、行、识是虚妄的，无我、苦、空、无常；在当代佛教界只有正觉同修会是这么讲的，那么正觉这些老师们是不是法师？是嘛！《阿含经》说的法师就是这样的定义，只要所说符合《阿含经》这个定义，他就叫作法师。如果不符合这个定义，他就算是出家剃发着染衣，也烫了九个戒疤，依旧不是佛门中的法师，依旧只是一个世俗人。

那么 药王菩萨所指的“法师”，就是指这一类符合佛说的弘法者；也就是说，他这一首陀罗尼、这一首咒，所要护持的法师有特定的对象，就是专门演述《妙法莲华经》的弘法者；如果你演述的法全都是“此经”，那么你就是他所要护持的法师，不管你是什么模样，不论示现出家相或是在家相，只要为人宣讲的是《妙法莲华经》，也就是如实宣演“此经”；此经又名什么？又名如来藏，又名“金刚经”，又名“妙法莲华经”，也就是“心经”；只要有人演说的是“此经”如来藏，那么 药王菩萨就给他这一首陀罗尼神咒。他只要信受、弘扬此经，每天至少诵一遍药王菩萨咒，那他就是 药王菩萨的部族。

诵咒的意思就是呼唤这一个部族的菩萨们，而这一首咒语，有许多发了同一个大愿的护法菩萨们每天受持，也观照着人间有没有谁也同样在受持而成为他们的部族，他们会暗中相助。同一类的部族都会持诵同一个咒，大家就专诵这一个咒，是因为愿力相同的缘故；那你每天诵持一遍时，就会有一大群天、人或者菩萨们，暗中来拥护你，因为你已经成为他们的部族，他们认定你是自己人，就会拥护你。当你有困难、有问题，也就是鬼神来干扰时，他们就来帮你排除，诵咒就有这样的功德作用。

所以千万别说：“我每天都只有诵一种咒，好像太少。”就每天选三十种咒来诵，这一种咒诵完就诵另一种，每天都诵很多种，结果是很多部族来了一看就说：“你们都在了，就不需要我们了，那我们就走了。”所以你诵咒时就选一种，一直诵持下去都不要换，不需要同时诵很多种咒。

当你诵陀罗尼的时候，只要诵一种就好；当你诵这个咒的时候，你就会被拥护这首咒的部族所护持。每一种咒都有一群的部族，专门来护持某一个法门。也就是说，每一个咒都有一个固定的目的，如果你是为了那个目的而去持那个咒，这一些部族就会完全拥护你。所以诵咒之前，你先要了解这一首咒的目的是要作什么，然后才诵这一首咒——给你这首咒的菩萨或者天、人、天主，他们施设这个咒要来帮忙你，当你诵了以后他们就会暗中照顾你。

这一集就先为您谈到这里，下集再接续为您说明，谢谢您的收看。祝愿您

身心安泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！