各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會，所為您製作的三乘菩提系列弘法節目。這個單元是探討「三乘菩提之法華經講義」，今天題目的主題是：聖玄奘菩薩論證「已見我」釋迦如來是見如來之真實我「第八識」。

在上兩集節目當中，已經為大家說明整體佛法修學次第，也就是一開始要由「次法」的三論、六學先修學圓滿，才會開始趣入真正法的修習，也就是要開始修學三乘菩提佛法。大乘菩薩於大乘十信位修學具足圓滿之後，繼續向上轉入大乘佛菩提的五十二個階位當中的十住位來修學；在這住位當中應當修學六度波羅蜜，從初住一直到六住位修學圓滿之後，才會有因緣可以實證「是經」真實我第八識，才能夠真正見我釋迦如來。

在因地凡夫位能夠始見自心如來者，是已實證「此經」真實我第八識如來藏，而能夠進入七住位常住不退，成為一位證悟的大乘菩薩；這也就是《法華經》這段經文 世尊所開示，能持是經者則為已見我的一位大乘七住位勝義菩薩僧。七住位菩薩是從因地的凡夫位入於大乘賢聖菩薩位的最初大乘真見道菩薩，也就是聖馬鳴菩薩所著作《大乘起信論》中所說的始覺位菩薩；這菩薩已能初始現見有情眾生身中的自性佛「是經」第八識，也就是法身如來藏真實我，在經典當中又立名為阿賴耶識。

在《妙法蓮華經》的卷六，這段重頌的偈中 世尊也開示說：【能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜；十方現在佛，并過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。】能夠實證「此經」是如此的稀有難得，能夠實證而開始受持此經，這是十方過去、現在、未來諸佛都同樣隨喜讚歎、歡喜，這原因是因為表示說在末法的年代依然有大乘的菩薩能夠實證「此經」的緣故，因此才會有能力、智慧力繼續住持如來正法，繼續紹隆佛種於娑婆人間。

佛陀經典中也說，每一位有情都是一尊未來佛，也都是因為有實證「此經」的大乘菩薩住持正法於人間，才能由大乘證悟菩薩來教導有情如何次第向上修學，乃至能夠進入到住位菩薩階位來修學。而住位菩薩修學者，如果有因緣在當代能夠值遇大善知識，如正覺教團的法主聖 平實菩薩摩訶薩，在這樣的大善知識的攝受助緣之下，而可以圓滿初住到六住位的修學，乃至依善知識的助緣而能實證「此經」，就真正可以現見有情自身中的自心如來，成為一尊真正的六即佛中的「相似即佛」。實證「此經」的大乘菩薩，證悟之後轉依所證真實我「此經」如來藏而繼續次第向上修學，在經過多劫的悟後起修才能夠登入地上菩薩的階位成為「分證即佛」，乃至經過三大無量數劫修學之後，最終進修到佛地而成為「究竟即佛」。

大乘菩薩要能具足上進分善根，在因地發起求悟的菩提心，進入到住位來修學，乃至有因緣能夠實證「此經」，而進入到七住位成為常住不退的菩薩，也就是成為「相似即佛」的未來佛，這都需要經過多劫奉侍、供養諸佛如來。於大乘佛菩提法能夠具足信心，而且要信受有三寶常住，這樣的信位具足的菩薩，更需要不曾聞熏當代部派佛教的遺緒，如釋印順等人的錯誤教授的知見，往世呢也不曾種下六識論的惡邪見；進一步當代也需要不受生在佛法的邊地等難處，在歷經多聞熏習佛正法之後，才有因緣契入空性真實我第八識如來藏；在前六住位修學圓滿之後，更需要加修大乘四加行，在自心中先建立有真如本心（一少物），在歷經大乘四加行位，次第受用煖、頂、忍、世第一法位，更待修定、修慧、修福德等等實證的因緣條件都具足的時候，才有因緣悟入空性如來藏，真正入於大乘七住位常住不退。

世尊在《菩薩瓔珞本業經》就有下面這段經文開示住位菩薩的修學次第因緣。世尊開示說：【發心住者，是上進分善根人。若一劫、二劫，一恒、二恒、三恒佛所，行十信心，信三寶常住……。常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒；不生難處，常值佛法；廣多聞慧，多求方便；始入空界，住空性位，故名為住。】聖 平實菩薩也曾開示過，在十信位圓滿進入住位修學，是需要具足下面的條件才能夠真正安住在十住位修學不退轉：第一個條件，就是已經具有一分擇法抉分，能揀擇當代諸方善知識，哪一位才是真善知識，而哪些善知識其實只是表相的善知識，甚至只是信受六識論邪見的惡知識。第二個條件，是需要「五根」這些善根都具足，而且也發起「五力」具有雄厚善根的大乘菩薩；於求證佛菩提，證悟是經真實我如來藏要具有堅定不退之心者。第三個要件，是能夠分別佛法僧三寶的真實本質，能夠清楚分別善知識的正邪，不以「名師」為「明師」，乃至需要不重表相，唯「依法不依人」，也就是不可以有僧衣崇拜的情節。

進入十住位修學的大乘菩薩，在善知識的助緣及諸佛菩薩的攝受之下，而能有因緣現見我釋迦如來，也就是在上述經中所說種種條件都具足，法緣成熟的時候，就能夠「見我」釋迦如來的第八識真實我，在因地凡夫位是現見有情身中的真實我第八識自心如來，經典當中又名稱為如來藏，有時候又名稱為阿賴耶識。現見如來就能受持「此經」，受持這部「妙法蓮華經」，也就是真實我第八識如來藏。

可能有學法者會心生疑惑，為什麼你說實證「是經」是在說實證真實我第八識心？為什麼不是證第六識意識心我，或者是實證有情的微細第六識細意識心我，或者是實證第六識極細意識心我呢？為什麼經典中說，已見我釋迦如來是見如來的真實我第八識？這樣的法理究竟有何經論的依據呢？

我們再回到《法華經》的這段經文，就可以知道 如來說見如來，是直指見如來第八識心。如來這段的經文這麼開示說：【諸佛坐道場，所得祕要法，能持是經者，不久亦當得。】這段經文在開示說：能持是經者，不久亦當得，也可以如同諸佛坐道場；釋迦如來就同如十方諸佛如來，兩千五百年前在菩提樹下悟入這法界秘要法，所以 如來才會悟後讚歎說：「眾生皆同我釋迦如來一樣，本具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」所以 佛陀所悟入者，乃眾生各各本具的自心如來第八識如來藏。這第八識本具如來智慧德相，此心具有令眾生成佛之體性的緣故，所以《法華經》這段經文就是開示：能受持是經，是已見如來，已能現見自心如來，現見自身中的第八識如來藏。

玄奘菩薩在所著作的《八識規矩頌》當中，也是為大眾開解說：有情眾生都是本具八識心王。有情的前六識心，這是眾生現前就可以見、可以覺知到的見聞覺知心我，這當然不會是諸佛所坐道場；因為經文所說道場，是在直指有情的真實我第八識心如來藏。諸佛所得秘要法，不會是凡夫眾生現前也有能力可見、可覺知的修禪定中的第六識離念靈知的微細意識心我。凡夫有情尚未悟入這秘要法之前，是無法受持「是經」，不得坐道場，不得成佛道；但以在因地七住位的時候，有因緣可以悟入這本具如來智慧德相的本識心，也就是第八識真如心，這段經文 世尊才會開示說「能持是經者，不久亦當得」，不久也可坐道場，成就佛道。只是經文這個地方「不久」之說，這是 佛當時的方便開示，因為證悟之後，經過三大阿僧祇劫的悟後起修，才能夠經由次第的修學，最後能夠同登如來之位，也就是坐道場，最後成就佛道。

實證「是經」而能受持是經者，才能夠悟入這法界的秘要法，而可以漸次增上般若智慧功德；因地七住位不退的菩薩，由於實證自心如來第八識的功德，而漸次轉識成智，也就是開始有能力證轉自身第六識意識心，開始具有初分的妙觀察智的智慧，故能於如來所說的經教「知佛所說經」，能漸次了知通達，而能「隨義如實說」，乃至有情眾生開演勝妙法的時候，經過多劫的修習增上而智慧通達，這樣的菩薩因此可以樂說無窮盡一切無障礙。所以這段《法華經》的經文，世尊才會開示說，如來圓寂之後，也只有實證「是經」第八識如來藏的大乘勝義菩薩，才有能力來繼續傳承如來正法脈，繼續運轉如來大法輪於後末世，一直到如來法運滅盡為止。

所以這個地方所說的法義，在《法華經》以下的經文，世尊就有作這樣的開示說：【能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無障礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說。】為何實證「此經」見如來，是實證有情的第八識，是見有情的自心如來？這個第八識在經典當中名稱為如來藏（藏識），又名為阿賴耶識。這個道理，我們來引用聖 玄奘菩薩在《成唯識論》這部論著當中就有這樣的開示，來作為教證的證明。玄奘菩薩這段經文如是開示說：【謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。……謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。】

有情眾生都是因為有這第八識心，而這第八識又名如來藏，也就是所謂的藏識；有時候也名稱為種子識，也就是能執持一切諸法的種子，乃至執持一切令有情眾生世世流轉生死的我愛、我瞋、我癡等等無明種子。這第八識如來藏（藏識），也同時執持三乘菩提佛法修學者所成就的法種，執持一切順還滅法種子的緣故，因此令修學者可以經過次第修學而圓滿實證三乘菩提——證入佛說的四種涅槃證境，也就是二乘解脫道修學者所證有餘、無餘涅槃，乃至大乘菩薩才有智慧能力實證的本來自性清淨涅槃，以及到佛地只有諸佛所證的無住處涅槃。所以，有情眾生能圓滿三乘菩提佛法種種涅槃的實證，都是因為有情都本具這第八識（藏識）的緣故。依聖 玄奘菩薩上面《成唯識論》中的開示說，見如來、實證「此經」是現見有情的第八識自心如來，在因地證悟實證第八識本來自性清淨涅槃證境後，才開始進入大乘菩薩的賢聖位；證悟之後開始轉依所證第八識自心如來而次第滅盡無明種子，因此經過三大阿僧祇劫的修學，可以圓滿實證 佛說三乘菩提所應當次第證得的其餘三種涅槃，最後可同如諸佛如來一樣坐道場，同登佛地的證境。

為什麼大乘初始真見道就是現見有情的第八識阿賴耶識？為什麼大乘佛菩提是唯一佛乘？為什麼大乘經典真的真正是 釋迦如來所親自宣演的經教？這些探討在下一集節目中，我們會繼續舉示 玄奘大師在《成唯識論》這部論當中其他經文相關的開示，我們會舉示這些經文來為大眾作解說，歡迎菩薩們繼續收看下一集節目。

三乘菩提之法華經講義——聖玄奘菩薩論證「已見我」釋迦如來是見如來之真實我「第八識」，這個題目就為大家先解說到這裡，謝謝大家的收看，歡迎大家繼續收看下一集節目。

阿彌陀佛！