各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列弘法節目。這個單元是探討「三乘菩提之法華經講義」，今天題目主題是：聖玄奘菩薩破斥部派邪說：唯一佛乘之大乘「非佛說」？

上一集節目中，我們已經舉示聖 玄奘菩薩在所著作的《成唯識論》；這部論中已經論證，為何《法華經》這段經文所說「見如來」是現見因地有情的自心如來，也就是第八識阿賴耶識；這個心也是在直指諸佛如來在佛地的第八識所稱的無垢識。所以，因地心與果地所覺悟的心、所悟入的心都是同指有情的第八識心，並不是悟入前七轉識心當中的任何一個心，更不是去悟入部派六識論見者他們所各自計執的第六識意識心，或第六識細意識心等等。

另外，聖 玄奘菩薩論中也開示說，入真見道的菩薩，是因為能夠真正現前見到眾生的第八識本識心；這本識心含藏無量的種子，所以又把這個心稱為種子識；因為在因地凡夫有情的第八識依然執藏有我見、我愛等雜染的無明種子，故因地凡夫有情的第八識就立名為阿賴耶識；世尊為大眾正確開解顯示如是勝妙義理，因為已見道的菩薩是已經實證而能夠勝解第八識阿賴耶識者。玄奘菩薩這樣的論述，是在這部論中的下面這段經文有作開示。

玄奘菩薩開示說：【由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。……已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者；彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。】

「見如來」是見到因地凡夫位有情的第八識心，在因地這個心又名阿賴耶識，也名稱為種子識；這個第八識心在果位，也就是佛地的階位，只能稱呼祂這個心是無垢識。聖 玄奘菩薩在論中開示說，對於第八識因地心，在不同佛道的修學階位當中，依所含藏種子法性仍然有所差別的緣故，所以在不同階位的第八識會安立不同的名相，但是所指稱的心都是同指有情的第八識心。

玄奘菩薩在《成唯識論》的論著當中就有這段開示說：【然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂或名心，由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名，通一切位。或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法，令不失故；我見愛等執藏，以為自內我故。……或名異熟識，能引生死、善、不善業異熟果故……。或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有。】

玄奘菩薩這一段經論是在論證：一切有情眾生同具有這第八識心，在因地凡夫位這第八識心立名為「阿賴耶識」，是因為在這個階位，有情的第八識心依然含藏種種雜染法的種子，尚未斷除我見、我愛等所執藏的染汙種子，這樣的眾生仍然以蘊處界我誤以為是真實自我的緣故。第八識心又名稱為無垢識心，而這個名稱只在如來地的第八識，才能夠改名稱為無垢識；這是因為諸佛如來的第八識都已經究竟清淨無雜染，法性也不再變異，諸佛的第八識已成就佛地常、樂、我、淨的圓滿證境的緣故。已登三乘菩提的聖位者，如二乘的阿羅漢，以及已經登入地上階位的大乘菩薩阿羅漢，都是已經斷除我見、我愛等煩惱，他們的第八識心已不具雜染的阿賴耶法性，所以他們的第八識就不再名稱為阿賴耶識，經中唯許名為「異熟識」。

第八識名稱為異熟識，這是從凡夫位的第八識心，乃至一直到大乘妙覺菩薩位，這些階位的第八識心都可以用異熟識這個名稱；因為在這個階位當中，有情的第八識所含藏的種子仍然具有異熟法性的緣故。第八識心名稱為異熟識，也是因為有情的第八識都含藏能引生有情世世流轉生死的善惡異熟業種；第八識執持這樣的業種，而能令業種變異成熟，令有情領受未來當得的可愛或不可愛異熟業果。所以第八識是具有能令業種成熟的法性，是有情能實現因果的主體識，故名稱為異熟識。

至於論中所說前四個立名，說第八識心可以名稱為：心、阿陀那識、所知依、種子識；第八識這四個立名，則通用於一切凡夫位、一直到佛地的所有階位，所以論中說「通一切位」。

中土地區大眾所最熟知的一部大乘經典，這部《心經》的經文中所直指的「心」，就在說這第八識真心如來藏，所以經典中才把這部經立名為《心經》。大乘菩薩在因地，由於實證此心的緣故，而能現見自己身中這不觀自在的心，所以經中立名這樣的菩薩是初始的觀自在菩薩。實證悟入此心後，轉依所證這真如本心，而繼續次第向上修學，三世諸佛最後都是因為在因地實證此心之後繼續向上修學，而依所證般若波羅蜜多，最後得證阿耨多羅三藐三菩提，也就是圓證佛地的無上正等正覺。所以在因地所悟入的真如本心，就是這部論中所說的第八識心；而第八識也是一切染淨諸法的所依心，是一切染淨諸法能出生的根本識心，所以這個心也立名為「所知依」。第八識又稱為「種子識」，是因為這個心能任運受持一切世間法與出世間法的種子，始從初地開始實證這諸法的種子，開始具有道種智的智慧，一直修學到佛地，對於一切諸法的種子功能差別都已經具足實證了知，最後才成就佛地的一切種智，所以這第八識心又名種子識。

由以上聖 玄奘菩薩在這部論中的開示可以知道，第八識在不同修學階位，依祂所具有含藏的法性有差別的緣故，因此會安立不同的名稱，但是實際上都是同樣指向有情的同一個心，這就是第八識心。《法華經》這段經文所說的「見如來」，也就是現見有情的第八識自心如來；在因地是名為悟入有情的第八識「阿賴耶識」，而到了佛地如來的階位，如來在菩提樹下所悟入的心，依然是這第八識心，只是這個心於佛地的階位已修學究竟清淨無垢的緣故，所以只能名稱為「無垢識」。

以下繼續論證，大乘經典是否是 釋迦如來當年所親口宣演。在唐朝聖 玄奘菩薩論中，對於當時「不信受有第八識、不信受大乘經典所說正理」的部派佛教六識論見者，在這部論的經文當中，就有如是的論證說：【經部師等因果相續，理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。由此應信大乘所說，因果相續緣起正理。】（《成唯識論》卷3）

在當時的部派論師如經部師等，他們是不信受佛說的有情具有八識心王這樣的八識正見；有些部派論師，由於一直無法實證大乘菩薩所證入的本識第八識心，所以他們只信受有情總共就只有六個識心，這是錯誤的計執六識論的惡見者。聖 玄奘菩薩這段論文，才會說他們經部師等部派論師不許有第八識阿賴耶識能執藏諸法種子。所以 玄奘菩薩論證說：如果沒有這第八識種子識（又名異熟識）來執持有情所造諸善惡業種，那麼部派六識論師他們所說因果能相續的道理，這是不能成立的。所以聖 玄奘菩薩論中就勸請諸部派六識論師，應當要信受大乘經典所說有第八識種子識，也就是異熟識，才能夠令業果得以於來世變異成熟，也才能夠成就應有的善惡業因果報，這才是真正佛說的緣起正理。

六識論見者他們不信受大乘經典所說的第八識，甚至不許有第八識阿賴耶識，這樣的說法是墮入計執諸法緣生緣滅、緣生性空的斷滅空見中，這並不是 世尊依第八識而說的諸法緣起性空的大乘真實緣起正理。釋迦如來當年圓寂之後，部派佛教者因為沒有辦法實證 如來在大乘法所說的第八識，故起而否定第八識，建立六識論各自所計執的不同的惡邪見，部派之間彼此也因此有不同的見解而互相作諍論。以是緣故，在中土盛唐時代，聖 玄奘菩薩因此造作這部《成唯識論》，來一一論證 佛說的「八識」正理，也依這部論來一一破斥當時諸部派所各自不同的惡邪見。

時序來到末法的今日，仍然繼續有部派佛教遺緒者，如以歷代達賴為代表的密宗喇嘛教的應成派假名中觀師，他們繼續計執著六識論的惡邪見，否定 釋迦如來所說的八識正見；台灣本土更有釋印順主動繼承應成假名中觀師的這些六識論見。印順在他的書中，直接就否定第七識、第八識是真實有；印順更進而依學術研究者之所說，在他所著作的《印度之佛教》等許多書中，都重複的主張大乘非佛說這樣的錯謬邪見。比如印順在他的《印度之佛教》這本書中，就曾經有這樣的說法，他說：【平心論之，以大乘經為金口親說，非吾人所敢言。】（《印度之佛教》，釋印順，正聞出版社，頁179。）

玄奘菩薩在《成唯識論》的卷三當中就有下面的論證說：大乘經中說眼等七轉識以外都是說另外有著第八識的真實自性，第八識才具有如大海之自性，能依緣而相續運轉出生七轉識等識浪。在佛說的無量大乘經典中，都是分別說有這第八識心。在蘊處界等緣生諸假法中方能顯示這第八識真實法，這樣的法義可以遮止部派的這些數論外道、勝性外道，他們所錯誤計執這些五蘊虛妄法、錯認為是真實法。因此，大乘才能夠顯示這無顛倒正理，大乘經典都是佛說的相應經典之所含攝。在佛說《增壹阿含》等經典當中，有很多都是屬於大乘經典，所以大乘經典並不是虛構，或是 釋迦如來兩千五百年前在圓寂之後才由後人漸次編造有這些大乘經典；實際上，大乘經典是在佛世的年代，由 釋迦如來所金口親說的經典，都是屬於佛說至教量之所含攝。

玄奘菩薩在《成唯識論》卷三當中，有關上面所說的法義，就在這論中有這樣的開示說：【眼等諸識，無如大海恒相續轉起諸識浪，故知別有第八識性。此等無量大乘經中，皆別說有此第八識。……表蘊等法，遮勝性等。樂大乘者，許能顯示無顛倒理，契經攝故；如增壹等，至教量攝。】

另外，聖 玄奘菩薩也在論中，依妙覺菩薩，也就是慈氏 彌勒菩薩的開示，有開示說：依七種因，來證明大乘經典真實是佛所金口親說。在《成唯識論》的卷三，有這段開示說：【又聖慈氏以七種因，證大乘經真是佛說：一、先不記故……二、本俱行故……三、非餘境故：大乘所說廣大甚深，非外道等思量境界……四、應極成故……五、有無有故：若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故。六、能對治故：依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此是佛所說。七、義異文故：大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛語。是故大乘真是佛說。】

上述經文，聖 彌勒菩薩的開示說：大乘經典真是佛說，這當中的第六因，就在說明大乘法是能對治諸煩惱；依大乘經典而精勤修行，方能引生證得根本無分別智與後得無分別智，依此而能對治斷除諸煩惱，故應信受大乘經典真是佛所親口宣說。這經文當中最後的第七因，是說大乘經教義理甚深，不可依文字表相而依文解義——因此錯解經中的真實義理的緣故，便生誹謗此大乘經典非 釋迦如來所說。以上，由七種原因就可以證明：大乘真是佛說。

我們下面作一個小結論，也因為時間的關係，以上所舉相關經文，無法在這個地方為大眾一一解說，請有心求法大眾自行請閱聖 平實菩薩已經出版的《成唯識論釋》，這本書前後總共兩百餘萬言，總共分成十輯，請大眾詳細閱讀，深入思惟，就能信受唯一佛乘的大乘真是佛說，也能信受佛說有第八識的八識正理。

三乘菩提之法華經講義——聖玄奘菩薩破邪說：唯一佛乘之大乘「非佛說」？這個題目為大家宣說圓滿，謝謝大家的收看。

阿彌陀佛！