各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列弘法節目。這個單元是探討「三乘菩提之法華經講義」。今天題目主題是：佛弟子如何次第修學佛法？這個主題我們要分上下兩集為大家來講述。

平實導師為大眾演述《法華經》來到這一段 世尊所重頌的經偈，在〈如來神力品〉 世尊開示說：【囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡；是人之功德，無邊無有窮，如十方虛空，不可得邊際。能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身者。】

這段經偈中有一句話有說到應當要「讚美受持者」。這意思是說：大眾應當隨喜讚歎一位能善於受持「此經」——妙法蓮華經——的大乘菩薩。為什麼應當要無量劫如此讚歎下去，而且經文說猶不能窮盡？這是因為娑婆人間如果繼續有大乘菩薩能受持「此經」，就表示依然有大乘的證悟菩薩因為實證「此經」第八識如來藏，所以人間有證悟的菩薩繼續在娑婆人間傳承如來正法；如來法燈一世一世都有這樣的大乘證悟菩薩代代相傳續，一直到如來法運末法九千多年之後法滅為止。

如來法運未盡的緣故，當代當然依然會有大乘證悟菩薩能夠受持是經，實證「此經」第八識如來藏，有大乘菩薩繼續傳承如來一代正法教。這也在說明為什麼 平實導師所領導的大乘菩薩勝義僧團在當代是如此的稀有尊貴而難得，更是當代唯一正法僧團的緣故。這也因為正覺教團內已經有許多能持「是經」如來藏的大乘菩薩；大乘證悟菩薩都具足了五根、五力及般若智慧力，有能力一起與 平實導師荷擔起如來家業，一起共同傳承如來正法。這唯有能持「是經」的大乘證悟菩薩才能堪任這傳承如來一代正法教的重任，絕非一般表相佛法修學者之所能承擔。

平實導師為了讓大眾能如實勝解「能持是經者」之稀有尊貴難得，所以在書中特別再為大眾說明整個佛法修學的次第，為大眾講解要經過多少的時劫，以及應當修學五乘佛法的哪一些內涵之後，才具足有足夠的福德及資糧可以進到大乘佛菩提的十住位當中修學；也就是開始修學六度波羅蜜，乃至能夠圓滿進到六住位之後，未來有因緣可以值遇諸佛菩薩，而能夠實證「此經」第八識如來藏，這樣的證悟菩薩是有能力受持是經，成為七住位不退的大乘賢聖菩薩。佛弟子修學佛法，所有的佛弟子都應當要先知道：到底什麼是佛法？如來所說的法內涵究竟為何？乃至 佛說法的先後次第又是如何？也就是佛弟子應當修學佛法前後次第究竟應該是如何呢？

我們常會聽聞到一些已經久學的老參佛法修學者，他們在修學多年之後，對於佛法的修學仍然毫無頭緒，不知道如何入手，因而常常會感慨說：「三藏十二部經典浩如煙海，無可下手處。」這就是因為他們沒有人值遇諸佛菩薩為他們教導佛法的內涵及修學佛法的次第等等，所以經年累月下來，就在日復一日參與拜懺等等這些寺院所辦的法會當中來往返奔波，因此於其當中蹉跎了歲月，對於佛法趣向之心因此漸漸地消磨殆盡。所以佛門中人，我們也常會聽到說這麼一句話：「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛仍然在心田；但是如果學佛三年後，佛卻已經在天邊。」學人因此就漸漸退失學法的初發菩提心。這個時候，佛弟子們所依止的這些善知識自身也應當深入去思惟是不是自己沒有能夠教導弟子眾修學佛法的先後次第，因此學人才不會知道應該從何處來下手，也因此才會一一退失於佛法的修學。

平實導師在這部《法華經講義》當中，就為我們清楚分明解說整個佛法修學的前後次第；也就是會為大眾先宣講三論六學，也就是先從「次法」開始說起，以及讓大家瞭解法跟次法的差別。

那麼所謂佛法的內涵，依廣義來說，可以分成五乘佛法：也就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘與大乘佛菩提。那麼，人乘、天乘就是一般所謂的人天善法，這是為了趣入三乘菩提佛法修學之前，學法者都應當修學的「次法」；具有這人天善法「次法」作為他的善根福德資糧，未來才有因緣為他繼續講解以大乘佛菩提含攝二乘聲聞、緣覺菩提的三乘菩提佛法。

那麼，「次法」當中剛剛談到的三論，就是在為初機學人，為他們先講解施論、戒論，乃至生天之論。這三論是「次法」的上半部，上半部這些次法聽受之後，也能夠依所說如實信受修學，才能夠繼續為他們宣講「次法」的下半部，也就是這六學當中的後三學；這後三學講的內容，就是要為他們宣講「欲為不淨、上漏為患、出要為上」的法理，這也就是整個「次法」的三論六學。但這些「次法」都只是為了趣入「法」，也就是三乘菩提佛法的實證而所修的前方便。所以所謂真正的法，是在說明要開始趣入應當實修實證修習這三乘菩提佛法。

三乘菩提才是整個佛法主要要修學的內涵，而這也是 釋迦如來示現人間三轉法輪所宣講的主要法道。世尊出世人間的真實本懷，是要為眾生開、示、悟、入佛法的核心法要，教導眾生要悟入有情眾生各自本具的「此經」，也就是本識心第八識如來藏；依所悟的本識心，而開始有能力證轉自身染汙的七轉識心，一直到究竟佛位清淨為止，乃至在這當中更要一一親證這藏識心所含藏的諸法種子，一直修學到成佛的時候，能夠圓滿實證一切種智，真正成為「天上天下無如佛，世間所有我盡見」的人天至尊，也就是世尊的聖號，名為世尊，或又名一切智智者。這成佛的法道就是大乘佛菩提法道，是為這一部《妙法蓮華經》所開演的唯一佛乘。

三乘菩提佛法，主要是以大乘佛菩提成佛法道來含攝二乘菩提的解脫道法，這才是佛法的全部內涵；外於三乘菩提佛法的所說都不是佛法，都不是 釋迦如來所開示的法（所開示可以讓人成就佛道的方法）。所以，外於具有成佛體性的本識心如來藏，或者甚至否定本識心如來藏真實法的存在，那麼他們的所說之法已非佛說之法，只能稱他們為外道的法教；而當今附佛外道法教，最具有代表性的就是密宗喇嘛教。喇嘛教的教法，有些派別是直接否定本識心第八識如來藏真實有；有些派別雖然沒有否定第八識如來藏，卻錯誤地把意識心的一分說成是佛說的真心如來藏；喇嘛教更以佛法種種的名相來包裝他們的外道法教，卻把這外道法教說成是佛說的一分法教，但是推究它的本質，並不是諸佛的教法，不是佛教。

那麼以什麼緣由，如來在為大眾說法的時候一定會先為他們解說人乘、天乘的人天善法（剛剛所講到的三論六學的這些「次法」），而不為佛弟子直接來開演三乘菩提佛法呢？這是因為 如來說法一定有祂的前後次第，也就是會先觀察求法者自身的根器以及得法的因緣，來先為他們解說人乘、天乘的人天善法；也就是，依法的次第一定會先從三論六學這些「次法」來開始作教授。在說明這三論之前，如來也會先為求法者說明法界因果所以能成就的道理。當聽受者在最初聽學時候，對這些因果的道理能夠如實信受之後，才正式為他們解說所謂的「施論」；也就是要勸請求法者，應當開始行善布施，開始救濟眾生離開貧病苦，乃至進一步勸請他們要進修三福淨業，也就是在世間要「孝養父母、奉侍師長」，更進而應當「慈心不殺」來進修十善業。

「施論」講完，其次才進一步為他解說「戒論」；就是要勸誡求法者應當持守五戒——不違犯殺、盜、淫、妄、酒——能夠持守這些戒法，來世才可以確保再得人身。那麼，如果能夠增上來具足修這十善業，更可依這十善業的福德來世可以受生欲界天，受用勝妙的天福；求法者如果能夠進一步向上來修學禪定，也就是四禪八定，願意棄捨欲界等種種的貪愛執著，來世更可依所證禪定的深淺，捨報後可以生到清淨的梵天。這就是三論中的第三學，所謂的「生天之論」。這三論之學是「次法」的上半部，當求法者具足這人天善法的善根福德，而且也都能夠如實修學之後，才進一步為他們解說三論的後半部，也就是「次法」的下半部的後三學。

「次法」的上半部，也就是三論的前三學，內容是為了讓學人瞭解三界六道的各種不同境界層次，教導弟子應當修學何種善行，以及勸請他們不應當造作何種惡業；告訴他們行善造惡中間因果業報的道理，告訴他們最後是會受生三界六道的哪一界、哪一道？修學何種善業會得何種福果？乃至造作惡業又應當未來要受哪一樣的惡業果報？所以在這個階段的修學者，在正覺同修會初始的禪淨班課程中，也會將 佛說的整體的四種悉檀，都為學法者大略來宣說四種悉檀的意涵；為他們講解之後，學人才能夠開始瞭解整體的世界相貌，以及目前自己在佛法的修學中處於哪一個階位，而應當向上進求修習的另外三種悉檀內容又是如何；瞭解這四種悉檀的大略相貌，學人才會知道自己所知有哪一些不足，仍然有哪一些遮障，包括煩惱障及所知障，這二障會障礙自己無法出離生死，也會障礙未來佛道的成就；也教導他們應當如何來斷除這二障。由這四種悉檀的修學，而能開始大略了知佛法的修學內涵及相貌。

上一段談到這四種悉檀，我們再為大家說明這四種悉檀講的就是世界悉檀、對治悉檀、為人悉檀與第一義悉檀。三論的修學主要在修習瞭解四種悉檀當中的世界悉檀，教導學人瞭解世間有三界五趣六道眾生，乃至教導他們瞭解十方宇宙整個器世間的全體大略相貌。但是，修習三論當中的人乘、天乘這些人天善法，是無法出離世間生死流轉，捨報之後每一世依然會繼續受生在欲界、色界或是無色界中；也就是繼續在三界六道當中受生老病死苦的逼迫，繼續流轉生死。

所以六學的後三學，就開始為學法者來解說，那要如何來出離三界世間的繫縛，不再受三界流轉生死之苦？所以，後三學就為他們解說「欲為不淨、上漏為患、出要為上」的這些法理。那麼所謂「欲為不淨」，是教導學法者瞭解說：你雖然已經開始修習種種人天善法，可以享受欲界人天的行善福德果報，但是在欲界人天當中依然有五欲等種種的貪著繫縛，尤其以不清淨的男女淫欲，這是最難斷捨的欲界貪愛，所以應當依著對治悉檀，來教導他們如何對治這些貪欲煩惱的方法，讓他們能夠離開欲界的繫縛。

之後進修四禪八定，也就是修學禪定。雖然依禪定修定的功德，開始降伏欲界的貪欲，捨報可以受生清淨梵天，但是依然有「上漏為患」的災患未盡；也就是你修學的禪定有禪定功德，是可以離開欲界、上生清淨梵天，可以在色界天中安住，但這仍然是有漏之法，由於定福壽盡了依然會下墮，會繼續流轉生死；乃至即使修到最上乘的四空定，已能夠盡捨色界諸法，但仍然應當繼續教導他們出要為上的法理。所謂「出要為上」，是在教導學人瞭解在無色界天中，雖然已經沒有色法的執取繫縛，但依然無法出離三界生死；無色界天的壽數雖然非常久遠，甚至可以安住從兩萬大劫到八萬大劫，但是最終仍然有壽盡的時候；這禪定當中微細的覺知心我仍然是虛妄不實，壽盡終歸壞滅，依然會再次下墮，於生死不得解脫自在，無法出離三界生死，所以學人應當向上進求出離三界生死的法道。

那麼，如何出離三界生死流轉之苦？如何於生死證道，跟佛一樣得到圓滿解脫自在？世尊於另外三種悉檀有開示所謂的「對治悉檀、為人悉檀、第一義悉檀」，為他們開始解說這三種悉檀，這個時候就是 世尊開始由「次法」進入到「法」的教授，開始教導如何實修實證三乘菩提佛法。下一集節目當中，我們再為大眾解說這當中的義理。

三乘菩提之法華經講義，這個題目「佛弟子如何次第修學佛法」，為大家解說到這裡，謝謝大家的收看。

阿彌陀佛！