各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團視頻弘法節目，目前導讀的主題是以 蕭平實導師之《法華經講義》為藍本，本單元進入第十八輯之〈法師功德品〉第十九，繼續講述舌根清淨的功德：若有善男子、善女人受持此《妙法蓮華經》，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。是說，如果有菩薩在大眾中有所演說的時候，他以舌根發出深妙的聲音，能夠進入大眾的心中，讓大眾都能聽受，而使所有的人都生起歡喜快樂之心。也就是說，如果有菩薩善於演述《妙法蓮華經》，而不僅僅是依文解義，那麼聲聞聖者，不論是初果或者四果人以及辟支佛，都願意看見這位菩薩；因為能夠從究竟了義法中來演述《妙法蓮華經》的菩薩，絕對不會嘲笑聲聞人或者辟支佛，而且還懂得會願意供養他們。

如來以偈頌再說：【是人舌根淨，終不受惡味；其有所食噉，悉皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法；以諸因緣喻，引導眾生心；聞者皆歡喜，設諸上供養。】《妙法蓮華經》卷6〈法師功德品 19〉世尊說：由於這個人舌根清淨（當然也因為有了無生法忍的功德），因此善能說法。那如何可以稱為舌根清淨呢？就是往世不妄說法，不欺騙眾生，不挑撥是非，因此世世修行能獲得「舌根淨」的善果報；但是這樣的「舌根淨」畢竟只是世間層次的清淨，還得要經歷很多劫在菩薩戒上面去受持四種善的口業，特別是不妄語；主要是針對佛法上的不大妄語，也就是不謊稱自己有證量，說出不實的、未證得的見道功德，未悟說悟的事情；還要加上一個很重要的不妄語，這種不妄語稱作不依佛法欺誑眾生。

如果在佛法上欺誑眾生，他的舌根就永遠不清淨。換句話說，當他為大眾演述佛法時，必須有兩個層次嚴格遵守分際，第一個層次是要效法世間聖人孔老夫子所說「知之為知之，不知為不知，是知也」的層次。也就是說，不懂的就老實說不知道，而知道的也不可以說不知道；要以這樣的志行來與眾生同事利行，為眾生說法，才是屬於有智慧的人。第二個層次就是在實證的法上面不依私心運作，純依眾生是否應得正法證悟的因緣來為眾生說法，不作籠罩欺瞞之行，也不作過度的讚譽。請注意喔！這還得要有無量無數劫的時間都這樣與眾生同事利行，才能獲得清淨舌根。世尊說，當菩薩有這樣的「淨舌根」時「終不受惡味」，所以即使很平淡的食物來到菩薩的舌根之中，都仍然是美味，因此說：「其有所食噉，悉皆成甘露。」

既然「舌根淨」，他為眾生演述佛法的時候，能說勝妙法，心無所懼。假使不是「舌根淨」，不能得有勝妙法，也不能有言辭辯給和種種智慧為大眾演述深妙的《法華經》，那麼當他為大眾說法之時（或者之前），一定是內心會有恐懼的。為什麼有恐懼？因為怕講錯；也因為怕正在講經的時候，突然有人質疑，或者有人前來踢館，或者因為還沒有實證佛法的真實義，沒有能力從不同層面深入演繹讓聽眾瞭解，因此他心中懷有恐懼。

若是有真實法上的受用，眼見聽眾有時候眼光茫然、聞之不解，說法者就能「以諸因緣喻，引導眾生心」。這時候，說法者就可以用種種因緣說明為什麼是這樣，如果有不同的眾緣又會變成怎麼樣，說法者可以用種種不同的因與緣來演述。如果眾生依舊聽不懂，他就會施設譬喻，說明譬如如此這般、所以會變成如何；然後再帶回來說明主題：因此這個法是怎麼樣的道理。大眾就聽懂了，這就是「引導眾生心」。如果菩薩說法是能夠依這樣的次第演說：有因、有緣，有種種譬喻，然後還能加以演繹，讓深奧勝妙的義理充分顯示出來，那麼眾生被循序引導之後，智慧增上，當然聽聞之後皆大歡喜。

若是說法者不是言之無物，而是凡有所說必及第一義諦，那麼眾生聞法之後智慧增上。假使是出家菩薩，如此為人演說勝妙法，當大眾尊重三寶，為說法者「設諸上供養」的時候，說法者可以不必推辭，因為這是聞法眾生應盡的義務，而且懷有感念之情，讓聞法者能種下結緣正法的因緣。所以實證三乘菩提的「法師」住持一所寺院，他若教導了許多出家、在家的弟子們，使他們或者分證、或者滿證他們師父的所證，而竟然這位師父依舊還是衣食欠缺，那些四眾弟子們其實都該受責罰。這本來就是法界中得法的弟子們所應盡的義務！平常在世間法上的倫理尚且如是，更何況幫助自己得法的世出世間法中的師父，而不能受到恭敬供養呢？所以這位舌根清淨的菩薩以深妙清淨的法音聲為大眾說法時，大眾應當「設諸上供養」的。

接著經文中說：【諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法；是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，隨意即能至。】經文中說，諸天以及天龍，或者四王天的夜叉，乃至於天道的阿修羅等，由於這位菩薩舌根清淨，善於演述了義的《法華經》，所以他們全都以恭敬之心互相邀約，共同前來聽法。諸天、天龍，諸位都瞭解了；但是夜叉，這與我們修行人有密切關係，還是應該要說明一下，為什麼有的眾生會變成夜叉？

其實很多人目前正在造作未來世生為夜叉的種子，我們先來講第一種人。總共會有三種夜叉：第一種夜叉，這種人他喜歡布施，身而為人的時候他救濟貧困，可是他喜歡喝酒又愛吃肉。喜歡喝酒，就不能使他神清氣爽；他又愛吃肉，就不能離開畜生，因為吃的都是畜生肉啊，所以色身粗重。而會被吃的那些眾生都只能在土地上依止，除了化生的金翅鳥跟天龍才有可能生到天界的空居天去，否則都只生活在須彌山腳下。因為這種人生前喜歡布施，所以有福報，又愛吃眾生肉的緣故，所以將來捨報以後就會生為地行夜叉而住在須彌山腳下，長壽、繼續有肉可以吃，是四王天所管轄的眾生。那我們衡量一下，若有人每一世都很喜歡布施，但是回到家以後一定要吃肉，也一定要喝酒，我們周邊有沒有認識這樣的人？那些人未來世一定會成為夜叉，因果本來就是如實的呈現，很公平。他們未來世是無法繼續取得珍貴的人身作為道器，超劫精進快速修行成就成佛之道。

讓我們引用一段相關的經文，閱讀之後，就能了然於因果異熟真實公平的道理。《舍利弗問經》：【舍利弗復白佛言：「世尊！八部鬼神以何因緣生於惡道而常聞正法？」佛言：「以二種業：一以惡故生於惡道，二以善故多受快樂。」又問：「善惡二異，可得同耶？」佛言：「亦可得耳。是以八部鬼神皆曰人非人也。」】天龍八部指的是天神、虛空龍神、夜叉神、乾闥婆神、阿修羅神、迦婁羅神、緊那羅神、摩睺羅伽神等眾。舍利弗問 佛陀：「天龍八部他們是有何特種因緣生於惡道而又能常聞正法呢？」佛陀解釋說：「他們是依於兩種業的緣故：一是有惡業的緣故，生於惡道；第二是他們又具有善業的緣故，多受快樂而能聽聞正法。」舍利弗又問：「善惡兩種不同性質的業果，能夠同時具備而受報嗎？」佛陀開示說：「可以同時具備而受報，所以天龍八部鬼神被稱作人非人。」依此可見，像我們能具備人身是多麼珍貴的因緣！

我們再繼續恭讀這段《舍利弗問經》：【天神者，其之先身，以車輿、舍宅、飲食，供養三寶、父母、賢勝之人，猶懷慳儉諂嫉妬者，故受天神身，如普光、淨勝天神等。虛空龍神者，修建德本，廣行檀波羅蜜，不依正念，急性好瞋，故受人非人身，如摩尼光龍王等。夜叉神者，好大布施，或先損害、後加饒益，隨功勝負，故在天上空中地下。乾闥婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青蓮自嚴、作眾伎樂，今為此神，常為諸天奏諸伎樂。阿修羅神者，志強，不隨善友所作淨福，好逐幻偽之人作諸邪福，傍於邪師，甚好布施，又樂觀他鬪訟，故受今身。迦婁羅神者，先修大捨，常有高心以倰於物，故受今身。緊那羅神者，昔好勸人發菩提心，未正其志，逐諸邪行，故得今身。摩睺羅伽神者，布施護法，性好瞋恚，故受今身。人非人等，皆由依附邪師、行諂惡道，以邪亂正俱謂是道，以自建立。】

讀過這段經文以後，我們能瞭解，天龍八部眾的過去生有共通的善業，全都是能夠布施，而且是大布施。他們願意能捨車輿、舍宅、飲食，能供養三寶、父母、賢聖有德之人；由於曾經聽聞佛法，所以懂得供養勝妙的報恩田、功德田，顯然與佛法結了善緣，即使爾後因為有惡業的果報而取得人非人身，仰賴過去世培植的福德，依然能夠追隨 佛陀以及三寶聽聞佛法。遺憾的是，縱然廣為布施，卻有漏失於心性，也就是佛法中所說的「性障」，經文中說：「不隨善友所作淨福，好逐幻偽之人作諸邪福，傍於邪師，甚好布施，又樂觀他鬪訟，故受今身。」

這幾句經文，是否就提醒了我們「如說修行」，跟隨真善知識就要真正地，即使有緣親近三寶聽聞佛法，如果還是我行我素，不隨善友，不依正念，傍於邪師，好鬪、好瞋恚，日常生活中喜歡訴訟；有福德能親近三寶聽聞佛法，卻不肯依善知識的教導，更是缺乏腦子的深度思惟，隨興造作惡業，這就是典型佛法中所說的「性障」——由於自己的心性而障礙自身修行佛法的命運。

今天我們說明到此，下一集再繼續和大家分享。敬祝各位菩薩：

身心安康，福慧增長！

阿彌陀佛！