各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團視頻弘法節目，目前導讀的主題是以 蕭平實導師著作《法華經講義》為藍本，我們接續上一集之〈法師功德品〉第十九的講解。天龍八部眾的過去生有共通的善業，全都是能夠大布施，遺憾的是性子急躁、容易動怒，所以異熟果報成為人非人身。另外，還有最最主要的關鍵，是沒有能善簡擇的智慧，依附於邪師，被誤導而行為諂曲，卻仍然剛強地自以為是，認為他們所行才是正道，還以邪法而自建立，擾亂正法，誤導大眾。這幾段經文內容，正好可讓我們引為借鏡，佛弟子們在修行的過程中，「性障」的伏斷是否很重要，也能確定佛法中六度波羅蜜的次第，持戒度緊緊安列於布施度之後，真是有道理的。

我們再回到《法華經》經文中，造作布施而會成為空行夜叉的第二種人。同樣是樂善好施，喜歡布施錢財、食物，卻討厭為眾生作事情、付出勞力，而又個性剛強，急性子，來去都是要快車、快馬；尤其像現在有飛機，他們最喜歡乘坐飛機，所以往生四王天以後就成為空行夜叉，一樣住在須彌山腳下而能飛行，比起地行夜叉速度就快很多了。

會成為夜叉的第三種人，在人間時喜歡布施，他們不作小布施，總是布施房舍給人家；本來不必當夜叉，只是因為他們的心性愛嫉妒，愛跟別人比較，又自認為自己的布施最大；別人的布施如果也作得很好，他就會出來跟人家爭論，說他的布施比別人好，否則就會隨後再捐出更多錢財作布施，一定要勝過別人。類似這種好強鬥勝的心性，捨報後就生在須彌山的山腰，仍然屬於四王天所管轄，福德當然比前兩類夜叉更勝妙。

那麼這樣對夜叉略有瞭解以後，我們再來觀察密宗所謂的空行勇父或者空行母，他們會是哪一種？就是第二類。其實大多數是地行夜叉而誤以為是空行，因為他們的層次還是住在欲界中，而且是沉迷於很粗重的淫欲貪愛中，才只是在四王天裡的貪淫眾生而已。

我們可別忘了，能受夜叉果報的先決條件，也是得有前世在人間樂善好施，可是卻都好酒肉而成為地行夜叉，往往酒也布施、肉也布施，有時其他的食物他們也布施，飲食粗重，所以他們只能成為地行夜叉。我們以此類推，若有自稱是修行人，貪淫、嗜酒肉，全都恣逸於身心欲樂，我們也不難看穿他們的層次是在哪裡，連四王天的山腰宮殿都還到不了，更別提忉利天了。以上講的就是三種夜叉的因緣果報。

所以，布施時候的清淨作意很重要，千萬不能以瞋心來布施，也別以嫉妒心、比較心來作布施，布施的時候要特別注意是心要調柔，並且飲食也一定要遠離酒肉。那麼如果周遭的親朋好友，有人專門在修行布施，如果關係夠好，我們可得要很委婉地告訴他們，行布施之時的心中作意很重要，我們要說：「如果布施的時候懷有瞋心，平常又不習慣素食，好吃眾生肉，不管人家講什麼你都不信，心地非常剛強，將來因緣只能往生到須彌山腳下去當夜叉，那你要不要當這種有情？」我們有因緣，真的要找機會很委婉地告訴他們。要把這道理跟他們講清楚，他們才知道其間的差異。若是將來有一天忽然聽到有人提起說修行啊，要要求空行母、空行勇父來共修的時候，他們就懂得：「啊！原來所謂的佛父、佛母就是四王天中的夜叉喔！」他們就懂了。

再看接下來的經文偈頌：【諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法；是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，隨意即能至。】（《妙法蓮華經》卷6〈法師功德品 19〉）

這八句偈頌是說諸天、天龍、夜叉以及阿修羅等，都會以恭敬心相約共同前來聽聞這位舌根清淨的菩薩所講的《妙法蓮華經》。這首頌裡講的阿修羅，是指天界的阿修羅，他們住於須彌山下的大海心，他們也屬於天人所攝；雖然在人間時也大布施、行善事，可是脾氣暴躁，因此不能生到四王天、忉利天中享福，就往生去當阿修羅。因為脾氣暴躁，果報就是不能喝酒，喝了酒會更加地壞事，不免淪墮得更厲害，所以他們的果報就是無酒可喝；所以阿修羅還有一個名稱叫作無酒。

那麼這一些人，其中有許多是修學佛法的佛弟子，所以如果有「舌根淨」的菩薩演述《法華經》時，這一些天、龍、夜叉、阿修羅都會以恭敬心互相邀約前來聽聞《法華經》。那麼這位演述《法華經》的舌根清淨者，如果想要以微妙法音遍滿三千大千世界，讓一切有緣的眾生都可以聽聞，那麼他的這個妙法音聲，隨意可以到達三千大千世界每一個有緣眾生的所在。如此的事修境界，其實是我們大家都應該要尋求的；如果能夠到達這樣的事修境界，那就滿足三地心了。

佛陀的經論典籍，內容都可以互相貫通的，再三閱讀之後，我們的思惟格局、心量也會自然提升宏廣。讓我們再恭讀另一部佛典的教示《大方等大集經》加深印象，以利菩提道的修行。有一次 佛陀說法，也特意攝受四大阿修羅王前來聽法，當時 彌勒菩薩詢問 世尊：【世尊既是釋迦貴種剎利大姓，迦毘羅城淨飯王子，此四阿修羅畜生種類極成卑下，世尊何故言與我親？】經文中，彌勒菩薩將阿修羅類形容是極端卑下的種類，屬於之前 佛陀說過的人非人之類，怎麼會是與我們人類的尊貴淨飯王子為親屬關係呢？佛陀就說起他與四位阿修羅的過去世因緣：在第三十一劫之前，有佛出興於世，名為毘舍浮如來，彼佛常為四眾說法。當時有一大婆羅門名弗沙耶若，已於過去無量佛所種諸善根，也已發起菩提心，對 佛陀信受具足，也歸依三寶，受持五戒離諸放逸；當時弗沙耶若有八個弟弟，他時常鼓勵、勸請、引領弟弟們來歸依三寶，受持五戒，同時要弟弟們遠離諸種放逸之行，要發起無上菩提心。然而那群弟弟們，經於多年相勸卻都不肯歸依三寶，乃至不肯發菩提心。那時候，弗沙耶若就詢問弟弟們究竟是怎麼回事，都不肯歸依三寶，也不願發菩提心，難道你們有什麼特別的條件或者願求嗎？沒有想到那八位兄弟們即開口向長兄要求：【兄能千年修二威儀，惟行惟住不坐不臥，經七日夜限食一揣，修此難行足滿千年，然後我當歸依三寶，受持五戒，離諸放逸，發於無上菩提之心。】在毘舍浮如來之時，人壽是六萬歲，這八位弟兄們向長兄弗沙耶若提出的條件是：若兄長能夠持續一千年的時間，在行、住、坐、臥四威儀能夠依照他們的要求，圓滿修行行住二威儀，也就是「惟行惟住不坐不臥，經七日夜限食一揣」；若兄長能修此難行之苦行圓滿千年，然後我們幾個就願意歸依三寶，受持五戒，離諸放逸，還會發起無上菩提之心。各位菩薩，我們想想看，得持續千年不能坐下、躺臥休息，只能維持站立或者行走，並且七日七夜才能吃一小團食物果腹，像這般無理要求的苦行條件，弗沙耶若竟然歡喜接受，只為了攝受弟弟們能歸依三寶，發起無上菩提心。他自己還發誓願，必當於千年之中實行不坐不臥，七日七夜限食一小團食物，以圓滿弟兄們的要求。

經文中，佛陀接著說出那八位兄弟與 世尊的現今身分關係。當時的兄長弗沙耶若婆羅門就是 釋迦如來本人，其他幾位之中，有現今的魔王波旬，還有今日的 彌勒菩薩，還有提婆達多以及這四位前來聽法的阿修羅王等。當時 世尊為欲成熟八位弟弟的緣故，於千年中不坐不臥，只有行走與站立，經七日夜限食一小團食物，成功地攝受弟弟們歸依三寶，發起無上菩提心，所以能成就今日的 彌勒菩薩成為一生補處安住大乘，得無礙智。

然而天魔波旬於同時間歸依三寶，也發起菩提心，因此所獲得無量無邊的福德卻成為天魔專門障礙想要解脫的修行人，這究竟是怎麼回事呢？我們繼續恭讀 佛陀的開示《大方等大集經》：【此魔波旬以本障礙他故，嬈亂他故，降伏他故，欺陵他故，求稱譽故，求名聞故，依於五欲戲笑樂故，求富貴故，於毘舍浮如來法中，修行施戒忍辱精進禪定智慧。以是因緣，今於現在白法盡滅，五濁惡世得作魔王，於三寶所不生信敬無尊仰心。如是波旬常於眾生而作諸惡，不利益故，令苦惱故，令墮落故；提婆達多亦復如是。】我們都知道，天魔波旬屬於欲界六天之最高天，是欲界凡夫中福德最豐厚者，就是由於當時於毘舍浮如來法中，人壽六萬歲，被兄長世尊攝受，歸依三寶也發起菩提心，修行六度波羅蜜，布施、持戒、忍辱等。然而魔波旬是以有漏心而修行，其根本是為了求得自身的名聞利養，求富貴權勢，而依於五欲身心，戲笑歡樂的緣故，不歡喜眾生求解脫，於是障礙嬈亂修行人，歸結其根本就是因為未斷我見，而恣意於五陰逸樂，自身被繫縛於三界，還要掌控眾生以滿足眷屬欲，障礙阻礙大眾修行解脫於欲界。

藉由閱讀經論，能再三提醒修行人，在修行法道之中，心性的「作意」至關重要。

今天我們說明到此，下一集再繼續和大家分享。敬祝各位菩薩：

身心安康，福慧增長！

阿彌陀佛！