各位菩薩：阿彌陀佛！

三乘菩提之法華經講義，今天我們這個單元要繼續來探討〈法師功德品〉清淨舌根的功德。

在前一集說到「真諦之妙說，是則味之上」，指的就是能把佛法的真諦勝妙的演說，這樣的甘露法味是出於一切世間味之上的。有情眾生如果能夠飲用勝妙的甘露法味，就能夠捨棄煩惱惡習，修學善法得到解脫；因此菩薩法師無量劫以來常時不間斷地以舌根勝妙的廣說佛法的真諦如來藏正法，為了救護眾生去除邪見、建立正見，摧邪顯正破斥邪說、復興佛陀法教。舌根所造作的口業，讓許多大妄語業的修行人能懂得懺悔，免除或者減輕三惡道的果報；讓有心修學了義正法的修行人，能夠去除迷惑撥雲見日，沐浴於佛陀殊勝的一佛乘妙法中，獲得清淨的解脫法樂。這樣的菩薩法師以殊勝的法布施成就救護眾生向正道的功德，成就護持了義正法久住世間的功德，成就菩薩學子發起並且成熟修證佛菩提的道心，進而實證佛法、長養法身慧命，發起大願憐憫眾生而熾然正法燈於世間，照耀除滅生死諸黑暗。

菩薩法師必定能夠受持《法華經》，為大眾讀誦解說一佛乘的勝妙義理，猶如《法華經》中所說：【若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。】(《妙法蓮華經》卷6〈法師功德品 19〉)這位舌根清淨的菩薩法師，如果在菩薩大眾之中有所演說，他所說的諸法一定是很深、很勝妙，因為舌根清淨所說的大乘法必定不會是依文解義，也不會離開經文語義而自創說法；而大乘法的主旨都是在說法界實相如來藏的性相體用，以及依止所證的實相心如來藏的真如法性如何修行證果，範圍從三賢位到十地、等覺、妙覺，法義微妙甚深廣大。所以他說大乘法的法音就是「深妙聲」，而這個深妙聲能夠深入於相應大乘法的菩薩大眾心中，使菩薩大眾都能遊戲諸法，心常喜樂而不染五欲。

菩薩在因地這樣的弘護正法、廣大的利益有情成就諸多功德，到達佛地必定能夠成就清淨舌根的上味相；因為是以勝妙的甘露法味布施的緣故，因此能夠獲得諸味中的上味相。例如在天竺的時候，婆羅門阿耆達請 佛及五百僧眾受供三個月，但是一時被魔所迷惑而荒廢了，閉門受五欲樂，佛以及僧眾到達的時候不得其門而入，於是 佛陀帶領僧眾就近結夏安居，三個月內都由鄰近的馬師減少馬所食用的馬麥，用來供養 佛陀與僧眾。佛陀雖然食用馬麥，但是馬麥入於口中仍然是上味相，因為世間沒有哪一種可以吃的食物，如來食用的時候而有不作微妙味的。

所以要獲得佛地舌根上味相的功德，在因地修學種種菩薩行時，第一個要避免的就是大妄語，如同前一集中所敘述的，就算能夠不殺、不盜、不淫，如果邪見堅固難拔，錯說佛法而成為使正法沉沒的相似像法，過失非常重大。例如無著菩薩的弟弟世親，在小乘部派中出家，博聞強識專門弘傳小乘而執著小乘不信大乘，說大乘非佛說；無著菩薩以方便引誘化導，為世親略說大乘要義，世親聰明過人識解深廣，即於當時悟知大乘的法理應該勝過於小乘，於是世親就追隨著兄長無著菩薩遍學大乘法的義理，漸漸地通達勝解，也驗證了小乘法不能離開大乘法，否則就沒有道果可證可得。

世親菩薩想起先前誹謗大乘法不生信樂，害怕這樣的過失會下生三惡道，就向無著菩薩求懺悔，說他自己由舌根生起了誹謗，所以應當要割掉舌根以懺謝謗法的罪過。無著菩薩就對世親菩薩說：「汝舌能善以毀謗大乘，汝若欲滅此罪，當善以解說大乘。」(《婆藪槃豆法師傳》）你能善於以舌根誹謗大乘，所以你如果要滅謗法的重罪的話，應當善於以舌根來解說大乘法，廣為宣揚大乘法道使之弘傳流通。於是世親菩薩廣為詮釋無著菩薩的論，以及造作諸多大乘論總共五百部，使得末法時期的今天，真悟的善知識出世弘傳大乘法時，得以運用之來摧破並且取回部派佛教不信大乘之餘，卻以現象上的緣起性空想要掌控大乘法般若空的解釋權；把這個解釋權拿回來了，真悟菩薩也得以從無著、世親兩位菩薩的論著中顯揚大乘法的真實義理。

因此說，要修得清淨的舌根，首先必須能夠確實嘗到如來的法味——如來的法味就是一佛乘如來藏勝妙法。但是如來藏妙法難信難入難知難證，如果沒有親近真悟並且通達善說第一義諦、能受持演說《法華經》的善知識，信受善知識的教導，從善知識的處所飲得如來法味，你就算有多麼好的世間智慧，伶俐的口才善於辯論，舌根照樣不清淨。世親菩薩親近無著菩薩修學大乘之前以及之後的差別呢，就是最明顯的例子了。

菩薩在佛法中修學清淨舌根，除了遵守佛戒，不造作妄語、綺語、兩舌、惡口四種惡語的口業以外，還要積極的修四種善語口業，也就是如實語、質直語，不兩舌語、依法語。如實語的意思，如同經中所說：【菩薩實者，不多語，守護語，不麁語，真實語。若在獨處、大眾、王邊，發言誠實，非為財物而故妄語，非為自在而故妄語。若有三千大千世界滿中七寶，尚不為之而生妄語，況復小事而妄語也。】(《大方等大集經》卷5〈寶女品 3〉）菩薩真實的本質就是不會多話，所說皆是守護諸佛的正法、守護自己的戒德、守護並攝取眾生，說愛語柔軟語，對於他人不起偽證方便不覆藏，凡有所說皆如實語；無論在獨處的時候，或者大眾面前，或者有權力者的面前(的處所)，所發出的語言都是誠實語，不會為了財物而故意妄說自己的功德，不會為了自己的面子而故意妄說自己的所證。假設有三千大千世界中充滿了金銀水精琉璃瑪瑙等七寶，尚且不會為了這些七寶而徒生妄語，何況是小事而妄語。

哪些小事情會讓眾生妄語呢？自己的社會地位、人脈、教育背景、家庭條件，這些與五蘊我有關的面子問題，在菩薩斷了我見降伏我執、開悟證般若以後，那都是小事情，沒有一位實義菩薩會為了這樣的小事情妄語的，更不可能為了獲得充滿三千大千世界的七寶而妄語；因為就算能獲得那麼多的七種寶物，也僅是一期五蘊生死中的事情，守住那些寶物每天布施，一輩子持續的布施，布施所得的福德，相較於受持乃至為人演說《般若經》的福德，《金剛經》中 佛曾經說：百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。因為實義菩薩乃是依止其所證的不受福德而圓滿法布施福德的如來藏演述《般若經》，因為不受福德故說福德大。以清淨的舌根演述《般若經》、《法華經》的福德這麼殊勝，一旦為了在大眾面前自在而妄說自己的證量，因為正法福德殊勝的緣故，妄語所造作惡業的果報也將同樣的殊勝（極重的惡業之苦，也無法以滿三千大千世界七寶的布施予以抵銷一分），所以布施植福就變成小事，妄語才是大事——不能守護諸佛法脈、不能守護自己的清淨舌根、不能守護眾生的法身慧命的緣故。

接下來略說一下質直語。質直語的意思就是不諂媚、不欺誑。如果有人為了滿足眷屬欲，對著慳貪的人說：你不需要修布施就可以開悟證得佛菩提。這樣的言語就是諂媚、虛偽欺誑。因為佛菩提的實證乃是因為你修集布施的因緣你才能得，並不是因為慳貪而能得；同樣的，你必須是修集淨戒、修集忍辱的因緣才能獲得菩提，並不是因於破戒能得，也不是因於瞋恚而能得。這就說到了四年前琅琊閣退轉的人的痛處了，因為參與由張志成、釋惟護帶頭的匿名化名的那些寫手，字裡行間充滿著瞋恨心所相應的汙穢語言，不惜無根誹謗 蕭老師與同修會的親教師，凡有所說皆不離妄語、綺語、兩舌、惡口。雖然他們公開懺悔沒有開悟，但那也是諂媚欺誑之語；因為在佛法中，你沒有開悟的人就是不懂法界實相的人啊，不懂得法界實相也就不懂得涅槃，不懂得般若再加上不承認第八識如來藏就是不生不滅的涅槃本際，那麼也必定誤解阿含解脫道，更不會懂最勝妙的唯識種智。但是大家看，那沒有開悟的張志成卻大言不慚的批評蕭老師說錯開悟的法、說錯般若、說錯《成唯識論》，這些言說全都是不質直語，都是諂媚虛偽欺誑的語言。為什麼呢？因為一切所說全部意口不相稱的緣故，破戒不能得菩提、瞋恚不能得菩提的緣故。意口不相稱所呈現的就是什麼呢？不如實的本質，不清淨的舌根說不出依法之語故。

那什麼是依法之語呢？經中 佛說：【法語者，真實之語、守護法語，教人供養父母、和上、耆舊有德，讚歎菩提及菩提道。……讚說一切所有福德，當觀十二甚深因緣，分別空門，無相，無願，無所畏懼。說五陰如幻如化，說十八界如虛空相，說諸入性同於空性，常說七財六念六敬，解說具足六波羅蜜。】（《大方等大集經》卷5〈寶女品 3〉）所謂的法語，就是真實不虛的法的言說表述，守護諸佛法脈的言語，教人供養對自己有恩的父母、和上、道行深湛的老者，讚歎清淨解脫的功德及修證菩提的法道。讚歎述說一切布施、持戒、忍辱、精進與禪定的福德。那在智慧方面，告訴學人應當觀察，你必須要（有）含藏這個無明、業種與一切法功能的入胎識阿賴耶識，才有非斷非常的十二甚深因緣；為學人分別無常空、無我空、現象空、般若空、勝義空、無相、無願三解脫門而無所畏懼；演說五陰是由阿賴耶識藉所含藏的業因、父母與四大之緣所變現，沒有真實自性猶如夢幻泡影，十八界皆是阿賴耶識所含藏的種子在因緣中現起的功能，無所從來而無所住，故猶如虛空相；演說內六入、外六入皆是阿賴耶識所具有、沒有三界有性的性自性，而同於空性。常常為人演說信、戒、慚、愧、多聞、智慧、布施等七聖財；念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等六念法；身業和敬、語業和敬、意業和敬、利和敬、戒和敬、見和敬等六和敬法；解說具足的布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、靜慮波羅蜜與般若波羅蜜等六種波羅蜜。為眾生演說這些法語，才是依法之語。這些依法之語，在正覺同修會每週二 平實導師講經時段、增上班上課時段中，以及週間每個禪淨班、進階班的親教師上課時段，家常所說皆是依法之語的內容。

例如十二甚深因緣，在《長阿含經》有記載著，阿難聽聞 世尊說十二因緣法之光明甚深難解，但是他自己心裡面想著：「每一因緣他都能觀察到如同在目前，到底是以什麼為深？」阿難這樣去請問 世尊，結果 世尊告訴阿難十二因緣難見難知，為阿難解說流轉門一一支的緣，再逆推還滅門一一支滅的緣，到了名色這一支的時候，世尊特地說了入胎識，說要有識入胎，才有名色以及名色的增長，識要出胎才有名色。這裡所說的識指的就是入胎執取受精卵的阿賴耶識，因為名色的「名」指的是意根，「色」指的就是受精卵，所以入胎識絕對不是六識心。同時 世尊又說到了這個入胎識就是涅槃本際：【阿難！我以是緣，知名色由識、緣識有名色。我所說者義在於此。阿難！緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處；若無住處，寧有生、老、病、死、憂、悲、苦惱不？】(《長阿含經》卷10〈大緣方便經13〉）佛對阿難說：「我以這樣的因緣知道色是由於識入胎才有的，緣於入胎識才有名色、以及名色的增長，我所說的甚深義理就是在這裡。緣於名色才有入胎識現前，這是什麼義理呢？如果識不住於所生的名色，那麼識就沒有住處了；如果識沒有住處，還會有生老病死憂悲苦惱這些苦可得嗎？」這個意思就是在告訴阿難，名色五蘊的出生是因為有入胎識，才會有八苦或者三苦；如果沒有五蘊的出生，就沒有諸苦可得。然而沒有諸苦的涅槃，不是指五蘊的斷滅，也不是指五蘊的緣生性空，指的就是無住處的第八識入胎識不再於三界現起五蘊諸法。

這個第八識心本來無生無滅，體性即是涅槃，一切凡夫外道與二乘難見難知，甚深極甚深，因此 世尊說十二因緣法的光明甚深難解。能夠演說甚深的十二因緣法者，只有能受持演說《法華經》、《般若經》的菩薩，以清淨的舌根如實演說是無所畏懼的。因此就算有人因為私心不遂，或者不能忍於深法的無所得，惡意誹謗 平實導師，私下串聯影響多人退轉，也不可能威脅到 平實導師弘傳如來藏正法，宣說阿賴耶識即是如來藏，即是入胎識，即是涅槃本際、諸法實相、真如心體而無所畏懼。因為凡有所說皆隨順佛教，發出的深妙聲音都能入於具足善根的聽法者耳中與心中，使得聽法者歡喜快樂，因為得以從說法的菩薩法師處所品嘗如來法味的緣故，這就是菩薩法師清淨舌根的不可思議功德。

好，那我們今天就到這裡。

阿彌陀佛！