各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。

延續上一個單元最後，我們再來引用 平實導師所寫作的《楞嚴經講記》第十輯219頁的內容，我們來補充一下、來證明一下，摧邪顯正是為了救人，摧邪顯正不是罵人，平實導師絕對不是一個不尊重三寶的人；反而是這些表相僧寶，他才是真實的不知三寶恩，不能報答佛恩。

我們來看一下這個《楞嚴經講記》第十輯219頁 平實導師怎麼說？【常常有人向我說：「會外有人寫信來說：你們正覺弘揚自己的法就好了，只要把正法講出去，人家就知道了，你們何必要破斥人家？」會裡也有同修好意勸我不要跟各大山頭與附佛法外道全面為敵，事實上，我也不想與他們全面為敵。】你們看，以前……」，這裡講的「以前」，其實就是我一起順便為菩薩們唸的，就是大概2000年所演講的這個《邪見與佛法》第11頁的內容。【你們看，以前我不是一直都讚歎佛光山、讚歎慈濟嗎？為什麼我近來要說他們的法義過失？因為他們已經嚴重抵制，而且私底下已經罵我們是邪魔外道了。所以我們都沒有主動去與人為敵，只有誰是我主動與他們為敵呢？第一是印順法師，第二是藏傳佛教(就是喇嘛教)，其他都是被動的回應。這就是說，在弘揚或護持佛教正法的事情上面，除非我們的法與他們的意識境界法(就是所謂的「六識論」)一樣，否則他們不可能認同我們，也一定會抵制我們。】（《楞嚴經講記》第十輯，正智出版社，頁219。)

好，那我們回來看看，就是2000年他在《邪見與佛法》當中，是不是如同《楞嚴經講記》這裡說的真實不虛？他是一直都讚歎佛光山、讚歎慈濟。我們來看一下《邪見與佛法》第11頁：【另外有一種人，他雖然沒有自稱為悟，可是他所說的及所寫的書對佛法有大害，對佛法產生非常嚴重、而且很深遠不良的影響，那我們也應該要加以評論。當我們說完這些善知識們的錯誤，諸位也許會說：慈濟的證嚴法師、佛光山的星雲法師，你為什麼不說呢？那是因為他們從來都不曾自稱已經開悟，他們說法很誠懇實在，並不會用自己所想像的去描述第一義，所以他們不會誤導眾生；此外，他們接引很多人學佛，有大功德，我們應該要讚歎，為什麼反而去評論人家呢？】（《邪見與佛法》，佛教正覺同修會，頁11。)

證據清清楚楚地留在這裡，2000年所演說的《邪見與佛法》，清楚都在讚歎慈濟、讚歎星雲法師，讚歎他們接引初機、引眾生入佛門修行的功德。為什麼之後在《楞嚴經講記》卻有這樣子的說法？因為他們已經誹謗正覺，誹謗 平實導師他所傳授的八識論、所傳授的證悟是以阿賴耶識為證悟標的。如來所說的這些大乘佛經，是真實佛口親說，絕對不是一般的所謂回歸 佛陀本懷，誹謗這一些小乘佛法才是真實的佛法、才是究竟的佛法；而依之來斷定說「這些大乘佛法，這是佛去世後，這些弟子們、這些論師們，互相辯駁、這樣子爭辯，然後輾轉引生而出來的；也是為了懷念佛陀所說的佛法，而產生的後世的智慧結晶」。

這些在之前，我們說的「大乘是佛說」，已經清楚辨破無遺！這裡我們只簡單地提醒他們：如果八識論、如果阿賴耶識，不是真實不虛、真實存在，是禪宗證悟不生不滅法的證悟標的——所謂的真實心；那麼，請問您的意思是指說「一切法只有蘊處界法」，沒錯吧？因為你不承認有一個不生不滅法，你認為那是自性見。那回到我們之前，依於算數行相與盡所有性的一分而演說的道理，我們要來請問您：既然一切法就只有蘊處界法，蘊處界外沒有一個出生這一些蘊處界生滅法、這些有為法的真實無為自在心，所謂的「有無之法」當中的「無為自在心、自在法」，如果沒有的話，那請問輪迴如何成立？請問：您造作了善、惡業，存在你只願意承認的五蘊當中的哪一蘊？十八界中的哪一界？十二處乃至六入當中哪一入？您說得出來嗎？這些剎那生、剎那滅的法，能夠受熏、能夠持種嗎？沒有一個受熏、持種的不生不滅法，眾生的因緣果報如何經於百千萬劫而能夠所造業不亡呢？

很清楚的，蘊處界法是剎那生、剎那滅。嚴格來講，小乘當中不講意根，如果把意根撇除，從小乘範疇來講，蘊處界法根本不從今生到下一生。六識都是今世就斷了，下一世又重新生起，六根、意根如果不從大乘來講，這個六根——扶塵根、勝義根——它用哪一根？扶塵根也好，勝義根也好，它能夠受熏、能夠持種嗎？六塵更不用說了！十八界沒有一法能夠受熏、持種。請問您：因果如何成立？所以，第一個，蘊處界法之外，您不承認有不生不滅法，請問您：如何來講說、來成立「善有善報，惡有惡報」，來講說生死輪迴的道理？您講得出來嗎？

第二個，再請問您：請問涅槃是不是所謂的「生滅滅已，寂滅為樂」？涅槃是不是寂滅、清淨、安樂？請問這樣的「寂滅」，是不是要「生滅滅已」，要「永滅無餘」蘊處界，要「一切有為法，如夢幻泡影」？這些蘊處界法都永滅無餘，一一蘊、一一處、一一入、一一界都滅盡無餘了，才能夠證入涅槃。這是最簡單基本知見，不管是坊間有任何人依於考據——不管是日本的考據，不管是西藏喇嘛的考據，不管是依於梵文、藏文——來講說這樣的經文才是真實的佛典，都不管！這些都可以擺在後面。因為沒有任何這樣子的學術研究，這些蠹蟲他能夠否認我們剛才講的第一點，乃至現在講的第二點。請問：二乘聲聞人，不管是定性辟支佛或是定性阿羅漢，他證入的無餘涅槃，是不是要滅掉蘊處界？既然您不承認蘊處界法之外，有一個能夠受熏、持種的不生不滅、本自具足、本無動搖、本自清淨、能生萬法的第八識含藏識；請問，第二點請問：阿羅漢無餘涅槃是不是要滅掉蘊處界？沒有一個稍微具足基本的佛法正知見的人，敢說涅槃不是滅掉蘊處界，敢說無餘涅槃不是「永滅無餘」；什麼東西永滅無餘？蘊處界一切有為法生滅法永滅無餘！

再來，既然二乘聲聞無學，他滅掉蘊處界證入涅槃，是要永滅五蘊、十二處、十八界、一切入，這些生滅法都滅掉了。請問他憑什麼、他依於什麼、他以什麼而與斷滅見外道而來有所區別？您的意思是指這些阿羅漢二乘人，全部都是等同於斷滅見外道嗎？難道小乘才是真實究竟依歸，就如同印順乃至一干徒眾所說的「小乘法才是真實佛法，阿含裡面已經含攝一切成佛之道」？這些人不僅沒有辦法回答：為什麼十大弟子當中個個各有第一，神通第一、智慧第一？為什麼目犍連的智慧不如舍利弗？阿羅漢如果是佛，還會有這樣子的佛的智慧不如另外一尊佛嗎？阿羅漢不是佛，顯而易見。乃至之前引喻的阿支羅迦葉、玷牟留，這些人也是阿羅漢，佛已經在阿含清楚的印證他們了。問題來了，這些是佛嗎？難道阿羅漢與佛，小乘與大乘，差別只在於悲心不足而不是智慧嗎？清清楚楚的，不只是智慧不足，更有甚多的福德不足，佛是智慧、福德兩足尊，而這個不管十大聲聞弟子，乃至其餘的阿支羅迦葉(被牛撞死了、牴死了這樣的阿支羅迦葉)，乃至玷牟留這樣子的外道僧，都遠遠地福德不如於佛。

那在這個僧寶講完之後，我們最後要來總結之前，我們還要提到有些人誹謗了 平實導師他是居士，沒有資格來傳戒。那我們來看看這一個《菩薩瓔珞本業經》是怎麼說的？時間所限，我們只簡單唸到最基本的經文，《菩薩瓔珞本業經》卷2：【其師者，夫婦六親得互為師授！其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。】這樣子的《菩薩瓔珞本業經》，是不是清清楚楚地告訴我們「夫婦六親可以、得以互相為戒師而來傳授戒法」？當然，這裡不是指殊勝的上品戒，可是無妨說這個居士可以傳戒，因為夫婦尚且可以互為師授，請問一下：既然如此，把小乘的斷我見三縛結清楚地講說出來、提點出來，清楚地、毫無疑問地符合於《六祖壇經》、符合於《華嚴經》、符合於《楞伽經》(禪宗要來印證明心的這樣《楞伽經》)，乃至其餘的諸大乘契經而來講說阿賴耶識這個第八識如來藏，是諸佛如來、諸大菩薩要來成就佛法之所依；所謂的「浩浩三藏不可窮」，所謂的「能藏、所藏、執藏」，依這樣子而來說這個第八識是「廣大阿賴耶」，而說諸佛、諸菩薩已經被授記了，乃至已經成佛；或者還沒被授記的，將要成佛的，都是依這個廣大阿賴耶而成於正覺。請問這樣子的 平實菩薩，難道沒有資格是所謂的勝義僧攝嗎？沒有資格來傳授菩薩戒嗎？是您說的對呢？還是 佛說的《菩薩瓔珞本業經》對？這樣的誹謗人無妨自己捫心自問。

好，那最後時間所限，我們再來引用這個《摩訶僧祇律》，針對這個「僧寶」，居士算不算可以是勝義僧攝？當然是算！已於佛經所攝，我們這裡其實是故意說。如果有些人誹謗：「你引用的是大乘佛經，我不承認大乘佛經。」那無妨我們就來引用小乘的戒律，戒經裡面的《摩訶僧祇律》卷12的這樣子的律文經文，我們來證成一下「何謂真實僧寶」？難道你剃髮著染衣——您只要把頭髮剃光、鬍鬚剃掉，您只要穿著這一個僧衣——您真實就是僧寶嗎？如同印順這般的誹謗大乘佛法的「無慚愧僧」嗎？這樣的指控好像很嚴厲，問題是菩薩不作爛好人，作爛好人的人不名報三寶恩。

在《佛藏經》清楚地講到，你殺人一命只是欠一世——一世的怨仇。當你講說散播錯誤的佛法而來說這是真實能夠解脫的佛法，舉例來說，誹謗大乘而說「阿含才是成佛之道」，乃至誹謗阿賴耶識而說「蘊處界都是緣起性空法，佛法的第一勝義諦就是緣起性空」；您難道沒有注意到：您的緣起性空是依於蘊處界的出生而有嗎？蘊處界尚且是生滅法、是有為法、是如夢幻泡影，依之而建立的「緣起性空」會是真實法？會是勝義諦嗎？也就是因為這樣錯誤的、愚癡的對於佛法的修行，才會說：「所謂的真如涅槃就是滅相不滅，這樣的蘊處界都滅掉了，剩下這個滅相不滅，這就叫真如。」真是愚癡到不可估計！

好，回到《摩訶僧祇律》卷12，我們來看看，這裡的主體是五通居士。記得！這是小乘律！可是在小乘律當中，就已經有五通居士以居士身為這一個小乘的出家眾、比丘尼眾來講說四念處，而讓他們證得四沙門果的經文證據。我們來看一下《摩訶僧祇律》卷12：【佛告諸比丘尼：「汝等可去，還案來時道，若五通居士若有所說，汝當受行。」】這裡簡單的補充一點，佛所說的這些對象——比丘尼，是因為她們犯了什麼過失，而被 佛所摒出僧團，她們是有過失的。好，這些比丘尼聽聞佛法，請菩薩們記得，剛剛有說 佛是親口直說了：「五通居士若有所說，汝當受行。」請問在小乘《摩訶僧祇律》，佛有沒有說過「居士有所說，某一些情況下，你這些出家眾應當要來接受、要來受持、要來依之修行」呢？當然是有！後面的經文、律文就會清楚地說到「五通居士依於佛所託命，受佛之命，而為這些比丘尼眾講說四念處，而讓她們證果」這樣相關的一個內容。

我們先說下去：【爾時王舍城諸比丘尼，即還趣五通聚落。時五通居士即入定，觀見此諸比丘尼已向佛懺悔，悉皆清淨，成就法器。】（《摩訶僧祇律》卷12)重點在這裡：他入定，依神通三昧入定之後，有這樣子的神通而能夠觀察這些原先被 佛所摒出僧團的比丘尼(因為違犯佛所制的戒律)，觀察到這些比丘尼她們已經向 佛懺悔了，她們的罪業已經清淨了，她們已經成就能夠來聽聞這一些佛法而來依之修行的，已經是成為這樣子的道器了。如果離開這樣的「已向佛懺悔，悉皆清淨，成就法器」，五通居士當然沒有辦法自己作主而來接納，甚至來善供養這些比丘尼。因為後面我們還會引用同樣的《摩訶僧祇律》來看看，當這些比丘尼在稍早之前，還沒有跟 佛懺悔之前，還有罪業在身，還不堪受之前，五通居士是如何地來接待她們。我們前後作一個對比，然後來看看所謂的僧寶，難道是只要剃頭著染衣就算了嗎？您讀過、看過之後一定會清楚地了知，僧寶絕對不是以剃髮著染衣而來作決定。

【時五通居士案如常法，乘白騲馬車一由延迎。】他接待這些比丘尼之後，他說：【善來，阿姨！行道不疲極耶？】（《摩訶僧祇律》卷12)後面的這樣子的《摩訶僧祇律》這樣的經文又說到了【到家中已，與好新房】，然後很上等的床褥、被具，還給她們暖水來洗腳，讓她們塗上足油保養；與非時之漿，讓她們能夠填飽肚子；【暮然燈火】，晚上了就點燃了燈火，然後要去安慰問訊：【「阿姨！安隱住。」明旦供給齒木(這是古代人當作牙刷用的)、澡水與種種粥。】（《摩訶僧祇律》卷12)

相對應於之前的，這些比丘尼犯了過失，被 佛摒出僧團之後，還沒有懺悔之前，我們來看看五通居士是如何來迎待她們、迎接她們：【爾時世尊欲化度故，過五通居士聚落，向舍衛城。五通居士常法，聞比丘、比丘尼僧來，至一由延，迎設種種供養。爾時五通居士聞此諸比丘尼來，即入正受觀之：】請記得這是在剛剛講的這些《摩訶僧祇律》的這樣的經文之前，這是這些比丘尼還沒有懺悔之前。【諸比丘尼為何因緣故來？】他要來觀察這些比丘尼為什麼會經過他的聚落呢？【觀已，五通居士見彼諸比丘尼一切有過，】她們是有過失的，【皆被驅罰】，是被 佛驅摒出僧團、被處罰的。【未得解過】，她們的過失尚未開解，尚未跟 佛懺悔嘛！她們【非是淨器，無聖法分】（《摩訶僧祇律》卷12)，換句話說，她們的三十七菩提分，她們以目前的根器而言，是不足以為這個連小乘聽聞這樣子的聖法的根器，都還不足以為論。

後面是重點了，【作是觀已，】當五通居士了知這些比丘尼【猶帶過失】，尚未跟 佛懺悔，未是清淨道器之前，【作是觀已，都不往迎設諸供養。諸比丘尼展轉借問，來至其門。語言：「王舍城諸比丘尼，今在門外，令居士知。」】（《摩訶僧祇律》卷12)來報門了，跟守門人來講。可是五通居士聽完以後，他是如何來反應、來接待她們的呢？居士即勅使人(這些奴僕)與破屋、弊床褥，給她們很破爛的、很不好的爛屋、爛住所。為什麼？因為她們是爛根器、是爛道器，不足為道器。她們只堪受這樣子最差的供養：不供給煖水來洗腳，也不供給這些香酥油來塗抹、來保養她們疲累的雙腳；亦不與非時漿，亦不(與，也不去)問訊、(也不去)安慰。晚上也讓她們住在黑暗當中，不為她們燃燈，明旦也不供給齒木淨木，只給她們很粗糙的飲食；食完以後，遣令速去。而這些愚癡的、尚未懺悔的比丘尼，卻怎麼說？【自相謂言：「我聞此居士常有信心，恭敬供養眾僧。如今觀之，無有信敬。」】（《摩訶僧祇律》卷12)這些比丘尼在當下這個時候來講，她們只是表相的僧人，她們甚至連表相僧寶都不足以來承擔，她們是剛剛經文裡面所說到的，她們尚且是屬於「無慚愧僧」，有錯而尚未懺。

好，那回到相關的，我們要來演說的依於《摩訶僧祇律》，不只是大乘戒的話，大乘居士夫婦可以互相傳授，甚至在小乘法，在這個小乘的《摩訶僧祇律》當中，小乘之中居士以居士之身，尚且可以為出家眾說法，而來令他們證得四沙門果。我們來看一下，一樣是《摩訶僧祇律》的卷12，再回顧、複習一下剛剛的經文：【佛告諸比丘尼：「汝等可去，還案來時道。」】循著原舊路，【「若五通居士若有所說，汝當受行。」爾時王舍城諸比丘尼，即還趣五通聚落。】這些比丘尼已經懺悔，就以清淨道器之身(已經懺悔，跟佛懺悔過了)，回到這個五通居士所在的聚落。

重點來了，我們以這幾句來作為這次單元的總結：【時五通居士即入定，觀見此諸比丘尼已向佛懺悔，悉皆清淨，成就法器。】（《摩訶僧祇律》卷12)其他的剛剛有說過了，我們再來唸一下最重點：【居士日日為比丘尼說四念處，諸比丘尼聞此法已，初夜後夜精勤不懈，修習聖道，成就得證。】（《摩訶僧祇律》卷12)清楚的這裡《摩訶僧祇律》告訴我們了，不要說大乘法夫婦得以互相傳授，居士可以傳戒；在小乘當中，居士之身尚且可以為出家眾說法，雖然這是特例，可是一樣讓她們證得四沙門果。

時間的關係，我們這次就演說到這裡。

祝願各位菩薩們：一切無礙！

阿彌陀佛！