各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團三乘菩提系列弘法講座。本單元是依 平實導師《法華經講義》的內容，來解說《妙法蓮華經》大乘佛法中圓教的唯一佛乘的道理，進行到〈提婆達多品〉中有關龍女的部分。

《法華經》的經文如下：【觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道。】(《妙法蓮華經》卷4)這段經文是接續前面《法華經》中智積菩薩所說。修行許多難行苦行的時間要經歷多久？菩薩從最初的內門六度萬行，到最後成就了佛地，一切智慧的實證，必須以福德圓滿具足才能支持。所以菩薩修行經過十信位、三賢位、十地、等覺、妙覺總共五十二個階位，至少要三大阿僧祇劫之久才能夠完成積功累德的過程，才是智慧以及福德具足的圓滿。在三大阿僧祇劫的時間中，求菩提道未曾止息，像這樣三大阿僧祇劫中去行苦行，利樂眾生那麼久的時間，行廣大的布施，捨內外財；一切眾生向菩薩求施，無一不滿足眾生所願。而在菩薩道最後的階段，等覺菩薩還以整整一百劫的時間來專修福德，獲得三十二大人相以及無量的隨形好，最後才能夠達到佛地究竟圓滿智慧所該有的福德具足圓滿。

若是去觀察 佛所攝受的佛土——一整個三千大千世界來說，沒有什麼地方是 釋迦如來不曾捨棄生命的地方。所謂「無一時非捨身時，無一處非捨身處」，這樣講也許有些籠統，我們來打個比方好了，說一個中劫就好了，一個中劫到底是多少年？就等於是我們這一個住劫。一個大劫有成、住、壞、空四個中劫，我們地球現在的過程是在住劫，住劫裡面又有許多的小劫，每一個小劫裡面分成一半、一半，就是一半增劫、一半減劫。當人壽十歲遞增到八萬四千歲時，就是一個增劫；人壽從八萬四千歲遞減到十歲時，就是一個減劫；這樣一增一減就是一個小劫，而住劫正是一個中劫。

我們現在所處的時節，是在名為賢劫這個大劫當中的住劫之中。如來開示說，賢劫千佛這個住劫之中，將會有一千尊佛來人間成佛；如今已經成就四尊佛，在這個住劫後面還會有九百九十六尊佛來到人間成佛，而 彌勒菩薩在五億七千六百萬年之後來到人間成佛，也只是第五尊佛；在 彌勒菩薩成佛之後，還會有九百九十五尊佛要來人間成佛。諸位想想看，這時間是多久？這樣算起來到底有多少壽命？如果你以人壽百歲來算，且不說百歲，就平均為四萬歲來算好了，在住劫過完後，你到底有多少身體會出生又死掉？你有沒有算過？你要怎麼計算？以這樣來算的話，三大無量數劫，不只是一個中劫，三大阿僧祇劫到底有多少身體出生又毀壞？所以把這三大無量數劫所取得的身體，埋進地裡面去，或者餵給眾生、捨給眾生吃，以一個三千大千世界這麼一個空間來說，真的沒有一個地方，你不曾捨過生命，你真的無法計算。而 世尊不是世世等著壽盡命終，大多數是年紀輕輕就捨壽，把身體布施給眾生。像這樣子去利樂眾生，然後才能夠成就佛菩提道，是多麼難的事！

「不信此女於須臾頃便成正覺」。所以，最後智積菩薩加上一句話作為總結說：「我不相信這個龍女能夠在短短的時間就成為無上正等正覺。」他先把成佛的困難說明了。一定要先說這個難處，你如果不先說這個難處，這龍女即使現在成佛，也不會使人覺得有什麼值得珍惜，因為大家感覺不到。要讓大家知道成佛是如此困難，真的困難啊！只有凡夫才會覺得成佛很容易，凡夫都說：「我這一生便能成佛，就在我身上成佛。」他不曉得那是魔子魔孫誤會的佛，他不曉得。可是證量越高，你就越覺得成佛很難，且不說別的，單就講經，無人能像 平實導師如此將 如來勝妙的法義演繹出來，但 平實導師卻常常說離佛地甚遠，無法想像佛地是什麼境界，所以覺得自己很渺小、微不足道。

所以身為佛弟子都應當學習已在近波羅蜜階段修行的菩薩摩訶薩一樣，單純一點，不須對自己未來預設太多，自身只要為正法弘傳、為救濟眾生，努力在菩薩道六度四攝的修行；甚至在未來世要作什麼，全都交給 佛安排，佛指示自己要往何處、要怎麼樣作，就依 如來所指示，就怎麼樣，沒有第二句話。因為與 佛的境界相差不知有多遙遠，根本不能夠想像佛地是怎麼樣，那把自己交給 佛陀就好了。所以，連菩薩摩訶薩善知識的層次，都覺得佛地不可思議，反而是那些凡夫，動輒都說佛地境界不過是如何如何，佛就是他自己現在這個境界，真可說是驚世駭俗，語不驚人不休啊！但只要是久學的菩薩摩訶薩，乃至只要是善根淳厚的菩薩，是從來不曾動過一剎那這樣的念頭，只有最愚癡的凡夫卻不知藏拙，反而公開的在書中大膽地說自己已經成佛了。

所以，一定要把三大阿僧祇劫的過程，它的困難度和它的廣度都說明了，然後龍女來示現成佛的時候，大家才知道 釋迦如來的菩薩僧不可思議。平實導師說，這一世來人間帶著大家共同來作破邪顯正、復興佛法的事，有機會能說出勝妙法，有機會幫助這麼多人實證，其實也是在崇顯 釋迦如來的這四種不可思議。佛陀那一艘船有多高廣？這一品講的就是這個道理。智積菩薩最後故意作這個總結：「我不相信海龍王這位八歲女兒，能夠在很短的時間內，可以成為正等正覺。」他故意替眾生講出這句話。其實他何嘗不知道，因為他看過應身佛講《法華經》，看過太多了，無數劫以來已經有很多佛成佛，都講過《法華經》，他也都陪侍著 多寶如來去聽過了。但他故意要這樣講，因為眾生會認同：「終於有人替我來問了！我想問，但不好意思；我想質疑，但不好意思提出來。這智積菩薩太好了，幫我質疑了。」那就看 文殊菩薩怎麼回答吧！

接下來《法華經》的經文說：【時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：「深達罪福相，遍照於十方；微妙淨法身，具相三十二；以八十種好，用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬；一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知；我闡大乘教，度脫苦眾生。」】(《妙法蓮華經》卷4)前面智積菩薩對於 文殊菩薩所說所度的有情中有龍女能夠迅速成佛，他故意提出了他的看法，除了讚歎 如來不可思議的功德外，最後說「不信此女於須臾頃便成正覺」，但這句話還沒有講完，龍王女突然出現了，然後向二尊 如來頭面禮敬，禮敬完了，住在一面。

這時龍王女突然顯現在他們的面前了，然後頭面禮敬於 佛陀和這幾位大菩薩，就站在一旁，緊接著以偈頌來讚歎說：「非常深入地通達了一切罪與福業的法相，而智慧已經普遍地照耀於十方世界；非常微妙的清淨法身，而且具足了三十二種的大人相；又以八十種隨形好，來莊嚴清淨的法身；這是諸天所頂戴和敬仰的，也是龍神全體都來恭敬的；三界一切眾生之類，沒有不宗奉於佛陀。又聽聞到具足成就佛菩提，這事情只有佛陀應當來為我證知；我龍王女闡揚大乘的法教，度脫苦難的眾生。」

龍女以偈頌來讚歎 如來的不可思議功德，首先說 如來是「深達罪福相，遍照於十方」；這二句在講什麼？「深達罪福相」，這叫作豎窮種智；「遍照於十方」，叫作廣通權智。一個豎向的，一個橫向的。什麼叫作豎？也就是說，這如來藏中一切的種子——一切功能差別，如來已經深入源底，沒有不知的，所以罪相、福相無不了知。「深達罪福相」，在佛法的修證上所顯示的功德，是很重要的事。因為佛法的修行，不只是在智慧上的修證，還要因此有解脫的功德；雖然在佛菩提智慧上有了實證，但智慧畢竟還沒有究竟圓滿，煩惱也還沒有究竟清淨，還需要精勤不懈地在事相上修集一切世、出世間的道資糧，所以說，【理雖頓悟，承悟併消；事在漸修，依次第盡。】(《宗鏡錄》卷36)其中也包括了對於戒律儀的修行，以防護自己的道業及慧命；透過自身能安住持守於具足戒法，堅牢防護律儀，一切的軌則、所行皆能圓滿；對於雖然是微小的罪，心中則生起大怖畏。而能夠如實作好戒律儀，對於罪福相及罪福因果的了知與掌握，便是重要的條件。

有關於罪福相的道理，在佛經中 如來有不少的宣講，在《大方等大集經》就有提到：「不了義經者多為眾生說罪福相，令聞法者心生欣慼。」這類經典，如阿含部中的《佛為首迦長者說業報差別經》等；而且又說到「了義經者凡所演說必令聽者心得調伏」，比方說《楞嚴經》、《佛藏經》等，既說大乘實相的了義法，同時也解說罪福相的因果。是因為要進入佛法智慧修行之前，先要能深信因果，而對善惡業報因果的差別，也要有基本的認知，並且也要能夠知道調伏煩惱、守護根門，遠離造作惡報的染汙業行。

《楞嚴經》經中顯示「深達罪福相」的道理，因為未證解脫的凡夫眾生生命，都是屬於「一切世間生死相續，生從順習，死從變流」，而會因為所造業而導致許多的業報，「此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報」。世尊以「十習因」十種狀況來說明人類的心態與行為，這十種狀況的惡業，如淫、貪、慢、瞋、詐、誑、冤、見、枉、訟等十種惡習，造作了以後下墮地獄；依所造惡業的不同，分別住在如熱火、寒冰等不同的地獄中，受不同的苦。下墮地獄的果報領受完了，在這個正報受完了之後，還會有餘報；他會來到餓鬼道，那時他將會成為什麼鬼？總共有十種不同類的鬼。眾生會成為十種不同類的鬼的其中一種，那又是為什麼會成為這一類鬼，或者是成為哪一種鬼，都有它的原因。

這十種不同的原因而使他下墮於不同的地獄中，報完了成為十種餓鬼有情中的一種；當他在餓鬼道中受報完了，來到畜生道，他將會成為什麼樣的畜生；而畜生有更多種，也都各不相同；在畜生道中受報完了，回到人間的時候，他將會成為什麼樣的人？當然罪福相的道理，除了惡業下墮地獄外，其他較小的染汙業而導致下墮其他的惡道，乃至於雖生為人，但有八難等障礙及苦境，這也表示所生並不圓滿；然而，諸佛如來對這些乃至沒有提到的一些罪福相，全部究竟了知，這就是「深達罪福相」。

龍女也深知這些道理，所以同樣也會以此更讚歎佛。但是，為什麼能夠「深達罪福相」？是因為了知如來藏中的一切種子，所以知道什麼樣的惡業會下墮什麼樣的地獄，接著會成為什麼樣的鬼，再下去會成什麼樣的畜生，然後回到人間來時，他將會變成什麼樣的人，一一了知。這就是說，對於第八識真如心如來藏所含藏的一切種子，包括業種、煩惱種以及諸法種子都具足了知，所以能夠這樣子的對曾造何種業的有情斷言會有何種業報而不會有差錯。因此，這個「深達罪福相」就成為豎窮種智的表相，但要能夠達到如此，這是要不斷地往種智深入，到最究竟的地步才能夠無所不知。

並且能漸次達到圓滿究竟的「深達罪福相」，而成為豎窮種智的修證過程，有一個重要的前提必須再次強調，那就是深信因果的實證，也就是要相信一切法，包括有情及大地萬物非無因生，也非如外道所說大梵天、造物主、萬能天神所生；乃至一切萬法，包含有情能知、能覺的離念靈知心，皆非本來自在，而是本第八識如來藏妙真如心。並且從道理上相信有真實如來藏是能生一切法的本母之後，還要努力去實證，這樣才能逐步往達到「深達罪福相」的智慧邁進。因為若可以理解要能「深達罪福相」，就是對如來藏中一切種子能夠具足了知，那怎麼會否定親證如來藏的重要性？又怎麼會否定如來藏真實存在？若不深信第八識如來藏這個生命的實相，如何能夠深信因果相續的根本的存在，那麼要說如此之人果真能深信因果，豈非空中樓閣的幻想？

接著龍女讚歎 如來是「遍照於十方」。先要豎窮種智以後，才能遍照十方；就是一定先要「深達罪福相」以後，才有能力「遍照於十方」。如果這個部分的智慧還沒有完成，要如何觀察十方世界一切眾生，有各種不同的根性、不同的因緣呢？一定沒有辦法具足觀察。所以一切菩薩們將來怎麼樣子走在成佛之道中，全部在如來的法眼、佛眼鑑照之中；沒有哪個菩薩敢說：「我最厲害了，諸佛都不知道我。」沒有人敢這麼說，連等覺、妙覺菩薩也不敢這麼說。所以，那一些凡夫眾生們以為說，自己做了一些不清淨的事，像是騙人錢財，佛不會知道。要知道十方世界下了什麼雨，總共下了多少滴，諸佛都能了知，何況是他這樣一個微小的眾生？不必談到佛，身邊好多鬼神全部都知道了，而他完全無知，竟然還能夠說諸佛都不知道。

所以，一定是因為「深達罪福相」，對一切種智具足圓滿了，因此可以遍觀十方世界的一切有情，才能夠從天界最高四空天有情，以及色界最高四禪天主，下到地獄最卑賤的受苦眾生，無所不知，這樣當然能夠「遍照於十方」，這就是橫向的窮通種智。所以，若是有人自欺欺人說：「我向人宣稱成佛了，佛陀又不在我身邊，祂怎麼會知道我大妄語？」那真的叫作愚癡人！而菩薩是很清楚瞭解這些事情的，所以大菩薩的心態，對於 佛陀是怎麼樣看待的呢？就是覺得在 佛陀面前，自己就好像六、七歲的孩子一樣：「佛陀是我的老爸，我想什麼，我老爸都知道；我能作什麼，我爸也都知道。」就像是這樣子。

所以，修證越高的時候，跟 佛陀之間的道情，就越發地密切。但是末法時期的大師們，似乎沒有人知道這個道理。所以「遍照於十方」表示 佛陀對於十方眾生都具備了究竟觀察的能力，就能夠針對不同的有情施設不同的權巧方便，來利樂不同的有情，無所不知。所以，這種方便權巧的智慧，佛陀是具足圓滿的，因此是廣通權智——權巧的智慧具足圓滿。從這裡龍王女所說的二句話，顯示出 世尊如來是如此不可思議的境界。但如果不講出來，現在沒有人知道其中的涵義是這麼深。

由於時間的關係，這一集的解說到此。

阿彌陀佛！