各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團三乘菩提系列弘法講座。本單元是依 平實導師《法華經講義》的內容，來解說《妙法蓮華經》大乘佛法中圓教的唯一佛乘的道理，進行到〈提婆達多品〉中有關龍女的部分。

《法華經》的經文如下：「微妙淨法身，具相三十二。」(《妙法蓮華經》卷4)接下來，也是延續上一段經文，有關龍女對 如來的讚歎。多寶如來的隨侍智積菩薩對 文殊師利菩薩說明，何以能度無量菩薩眾一起同來娑婆世界的法華會上，那是因為 文殊菩薩在龍宮中唯獨常宣講《法華經》的緣故；而其中的龍王女就是因為修行《法華經》，而且勤加精進而能迅速成就佛道。對此智積菩薩提出了質疑，而龍女對於智積菩薩的質難，只是先禮拜禮敬而讚歎 如來。

首先是讚歎 如來對於因緣法的具足圓滿通達，因為龍女讚歎 世尊是「深達罪福相，遍照於十方」(《妙法蓮華經》卷4)，這二句是讚歎 如來的智慧；接著龍女再從表相上來讚歎 佛陀，這句話則是從福德上面來讚歎，因為福慧兩足尊的人天至尊，除了智慧莊嚴圓滿無上，還有福德莊嚴也是圓滿無上，因此龍女稱讚 佛陀：「微妙淨法身，具相三十二。」我們對佛陀的認識，最基本也得要知道佛陀有三身：法身、報身、應身。此處所說「微妙淨法身」——非常微妙的清淨法身，是兩千五百多年前出現在印度的 釋迦牟尼佛的色身嗎？當然不是！許多人熟知的一段《金剛經》的經偈：【若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。】顯現有物質色身的應化身，不能真正代表如來真佛。而功德圓滿莊嚴的報身，既然有三十二大人相，也是顯現有色之身，這也不能代表真佛。不是從色得見，也不能從音聲求得，這真佛當然講的是法身佛第八識真如心，並且此時已圓滿成佛的緣故，第八識中一切種子已清淨無染，也就是 世尊的第八識無垢識已經成就了。

一切有情都有第八識，但只有諸佛如來才能夠成就無垢識，妙覺菩薩都還只能稱作異熟識，而一般大部分的有情就叫作阿賴耶識，所有七地以下菩薩到凡夫位的第八識都稱為阿賴耶識，沒有辦法跟諸佛相提並論。因為等覺、妙覺，即使是 彌勒菩薩現在也覺得 佛陀的境界難思議，何況是等覺菩薩？彌勒菩薩是妙覺菩薩，當來下生成佛，但大圓鏡智還沒有現前，成所作智也還沒有現前，已經修到妙覺位了，都還覺得佛地難思議。那你想像一下，十地、九地或者八地，仍然是異熟識階段的境界，怎麼敢對諸佛生起一絲一毫的慢心呢？八地以上菩薩都不敢對佛有一絲一毫慢心，七地以下菩薩更不用說了。可是，這一些七地以下的菩薩們也不敢起慢心，但凡夫外道們，尤其是各個都以活佛自居的密宗喇嘛們，卻具足慢心，各個都說能現世成佛，都說自己已經成佛了，而且還說是成就了報身佛，更狂妄地說比 釋迦如來更高。

要如何判斷一個人的證量，從他的言行就可以看出端倪。有一位名氣很響亮的喇嘛，明著說、暗著說自己是觀世音菩薩化身，但卻有根深柢固的邪見，一直以來都認為意識是常住相續不斷的，不管他如何狡辯說意識生滅，但細意識常住不滅，都不能掩蓋其知見有根本錯誤的事實，這表示連我見都沒有斷。儘管他位居高座、名滿天下，我們不免都要問問這位膽敢暗示、明說自己是觀世音菩薩化身的人：「觀世音菩薩的化身怎麼可能是這麼差，連我見都斷不了呢？」但這個意識虛妄的知見，在佛教界法義中是很基本的，解脫道修行法門的最重要依據——佛陀初轉法輪所說的四阿含經典，不斷地宣演包括識陰的一切五陰虛妄不實的道理。時到今日，這樣的知見卻不能在大部分佛門當中普遍被接受。但這也不能完全怪罪這位附佛門的外道，因為他也是承襲他的派門祖師的邪見。

但不幸的是，這些不具智慧、不能接受 佛陀教導斷我見的人，不是只有假藏傳佛教的外道，也有許多佛門中一盲引眾盲的瞎眼阿師們，甚至捨棄 如來三乘菩提的聖教，轉而讚揚外道邪說，甘願蒙蔽自己的智慧，追隨滿口妄語、宣稱即刻成佛的外道；最後得到的卻不是速成佛道，而是毀壞法身慧命。可是，只要在正覺同修會禪淨班的學員，學習過一段時間，都至少有些基本的知見，不禁會問：「意識如果不滅，你這一世意識從上一世來的嗎？」如果意識從上一世來的，上一世姓甚名誰？上一世幹了什麼行業？為什麼這一世出世時什麼都不記得？

所以，只有層次越低下的凡夫，會毫無猶豫地覺得佛陀的境界沒有什麼，而證量越高的菩薩就會覺得佛陀的境界不可思議。我們來看龍女這一句「微妙淨法身」，就表示說 佛陀已經證得了無垢識，不是異熟識的境界，也就是說祂的變易生死已經斷盡了。可是七地未滿心以下的菩薩都還有分段生死，雖然是故意留惑潤生而有的，但是三界愛的習氣種子還在，不能跟八地以上的菩薩相提並論。而八地菩薩全部斷盡了習氣種子，這是七地以下菩薩無法想像的。然而對於三賢位的菩薩而言，那些地上菩薩的智慧，也是自己無法想像的，因此當然更不會對 佛陀起慢心。因為只要悟了以後，有善知識繼續指導，願意被善知識攝受而繼續深入修學，就會知道自己已證真如，是別教菩薩真見道明心的階段，但只要煩惱現行尚未斷盡，自己的第八識還是叫作阿賴耶識，要到八地心才是異熟識。因此便有這樣的認知：「如果說八地以上菩薩都不能想像佛地的境界，那麼明心以後的智慧又如何能知道佛地無垢識法身的境界呢？」

所以，龍女稱讚說「微妙淨法身」，這個法身是究竟清淨的。先不說異熟識，先說阿賴耶識階段的初地菩薩，已經斷盡分段生死了；入地以後，修到七地滿心，三界愛的習氣種子全部斷盡，這對一般菩薩來講，已經是究竟清淨了，可是竟然還不足以成佛，因為還有異熟生死——那些無記性的異熟果報種子的變異還沒有斷盡。接下來八地、九地、十地才三個階位，斷盡異熟種子的變易生死，就要花掉整整一大無量數劫。最後一大無量劫修完三個階位之後，卻要用整整一百劫去修福德，才能夠成佛變成無垢識。如此說來，無垢識的境界容易修嗎？究竟的清淨，內外俱淨，才能夠有大圓鏡智跟成所作智的大神用。「微妙淨法身」顯示出來就是無垢識的境界，因為無垢識的境界，才能夠使三十二種大人相具足而且明顯地顯示出來。

所以悉達多太子剛降生，阿私陀仙來為他占相，一看就說這個太子不可能當轉輪聖王，一定會成為無上正等正覺，因為他的三十二大人相太明顯了。轉輪聖王雖然也有三十二大人相，但是不明顯，悉達多太子的三十二大人相非常非常分明，所以阿私陀仙斷言將來不可能留下來當轉輪聖王，一定會出家成為無上正等正覺。

三十二大人相要修到清楚分明，是要用整整一百劫的時間去利樂眾生。有因緣就為眾生說法，因為百劫修相好，整整一百劫的等覺位之中要專修福德。若有誰要身上的手、腳、眼、耳等，當場就取下布施；更不用說是要所有財產，那是絲毫無有戀惜。等覺菩薩受生為人而取得色身的目的，是為了去修足應該修集的福德，然後把那個福德再去受生而取得更多的福德資糧，接著又將所獲得的資財又繼續布施出去；以現代的術語，叫作轉投資。本業中所賺的錢，轉投資另一家獲利極大的公司，結果賺回十百倍的錢。菩薩就這樣繼續去利樂有情，取得了財產是為了布施，取得的身體也是為了布施，在一百劫中努力布施色身、財物，才能使三十二大人相非常清楚分明地顯現出來，就由祂的無垢識在祂的色身上面顯現出來。

這意思是在讚歎什麼？「具相三十二」，舉出 世尊的三十二種大人相，意思就是在讚歎說，釋迦如來可以攝受一切有情；因為眾生只看表相，當那一些仙人、天人看見了悉達多太子這三十二大人相的時候，就知道這將來一定成佛。然後眾生看見 如來的時候，如來說法是那麼勝妙微妙廣大深廣，又有不可思議的五通，加上三十二種大人相示現出來。這樣大多數的眾生就會相信，就能夠攝受一切眾生。《大智度論》中，便對 如來成就身相莊嚴可以令人見佛身相，因此生起淨信的作用說明：【問曰：「菩薩何以故以相嚴身？」答曰：「有人見佛身相，心得信淨，以是故以相嚴身。」】(《大智度論》卷4)經中曾記載 釋迦如來入胎降生以後，住在母胎中一樣是廣作佛事；在母胎中變化出極高廣的宮殿，在裡面攝受許多菩薩，為菩薩們說法。

《大智度論》又說：【復次，諸佛以一切事勝故，身色、威力，種姓，家屬，智慧、禪定、解脫，眾事皆勝，若佛不莊嚴身相，是事便少。】若沒有顯示莊嚴身相，則與如來其他所有的殊勝功德圓滿，智慧、禪定等修證，以及種種可愛異熟不能相配，有所欠缺而不能算圓滿。釋迦如來為攝受一位心有疑的女人，很慈悲地為她示現馬陰藏相，令其信受。如來就是這麼慈悲，即使是一個人，只要有善根，也要攝受。所以「具相三十二」，已表示 如來可以攝受一切有情。即使一部分有情這一世不被攝受，但他們未來世被攝受的種子也已經種下去了，這就是成佛時所必須有的功德。

《大智度論》並且也巧妙地引用富豪女的譬喻，若想要娶富豪女，富豪女先會派使者告訴這位想要娶她的人，必須先要將房舍汙穢清除，並佈置莊嚴，她才會來到他的房舍。這說明了若要證得無上正等正覺的智慧，福德是非常重要的基礎，若不修福德，則無法證得無上圓滿的智慧。這就是我們常說的，需要先修次法，才能夠親證通達法。而三十二大人相的圓滿，就是修福德圓滿所呈現出來的功德：【復次，有人言：「阿耨多羅三藐三菩提住是身中，若身相不嚴，阿耨多羅三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪貴家女，其女遣使語彼人言：『若欲娶我者，當先莊嚴房室，除卻污穢，塗治香熏，安施床榻，被褥綩綖，幃帳幄幔，幡蓋華香，必令嚴飾，然後我當到汝舍。』阿耨多羅三藐三菩提亦復如是，遣智慧使未來世中到菩薩所言：『若欲得我，先修相好以自莊嚴，然後我當住汝身中；若不莊嚴身者，我不住也。』以是故，菩薩修三十二相自莊嚴身，為得阿耨多羅三藐三菩提故。」】(《大智度論》卷4)若沒有具足三十二種大人相，而妄言說已經成佛，那叫作妄想佛。所以，龍王女這四句話函蓋了這麼多的意思。即將成佛的人，就這麼簡單扼要直接顯示出來。

龍女接著說：「以八十種好，用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬；一切眾生類，無不宗奉者。」每一種大人相，各有八十種隨形好，一一隨形好又有無量的好相，但好相得要仔細地去觀察才能夠看得出來。造佛像的人，無法能如法地造作出來。當年 佛陀上天去安居三個月，為母說法，同時利益人天。當時眾生因閻浮提人間無有如來，感到孤獨無依，心中生大憂惱，如喪父母，如箭入心。優填王也因為好久沒有看到 佛陀，因為想念，心常懷著憂悲傷感，渴仰於 佛陀，覺得自己不久將死，希望能還未死之前能見到 佛陀。後來想到應當要造佛形像，禮拜供養；同時也想到，如果造佛像與 佛陀不相像，恐怕將讓自己獲無量的罪過。但對於有能力的工匠來說，國王交付的任務實在是很困難！因為 佛陀相好，世間無匹，如何能如實造出 佛陀的形像！假使是釋提桓因的臣子毘首羯磨天來作，也不能造出真正很像如來的造像。最後是毘首羯磨真的化身為一個工匠，來幫優填王雕出來，因為他想：世間之中再也沒有人像他自己有能力來作這件事；如果自己去造佛像，應當稍稍相似 佛陀。當然還是不可能完全像，但總是天下最像的了，你就可以想像困難度。

所以，佛陀的莊嚴相實在無法思議，即使以化身來示現，我們都難以描述；就以這三十二大人相所衍生出來的八十種隨形好，來莊嚴清淨法身，如來的應身及自受用身，往往就同時稱為法身，這是因為以無垢識妙法而住持的緣故，可以利樂一切有情，包括妙覺、等覺菩薩乃至於凡夫菩薩，這時應身就同時尊稱為法身，因為是法性所顯之身；就以八十種隨形好用來莊嚴這個法身。所以，龍女此處讚佛的這六句話顯示佛地的境界來讚歎說：釋迦如來是一切天、一切人所頂戴、所景仰，一切護法龍神都很誠懇而以至誠心來護持，當然對於 釋迦如來都很恭敬。那麼，看到諸天天主、天人，以及一切人間的大富長者、國王和大菩薩們，都這麼恭敬禮拜歸依，而且所有的龍神都來恭敬護持，那麼一切的眾生類還有誰不宗仰奉事呢？龍女就以這十句話來讚歎佛。

龍女接著又說：「又聞成菩提，唯佛當證知；我闡大乘教，度脫苦眾生。」(《妙法蓮華經》卷4)龍女在讚佛之後，開始宣說自己：「又聽聞有人說，我可以立即成就無上正等正覺；而這件事情只有佛不久以後可以為我證實，這件事情只有佛陀才會知道。」事實也真是如此，因為成佛的事情也只有已經到佛地的諸佛才會知道，而 文殊菩薩本來在久遠之前就已成佛，示現作妙覺菩薩，倒駕慈航來幫助 釋迦如來；不但如此，他曾是七佛之師，也是諸菩薩之師，也是龍女之師。其實 文殊菩薩本來也是佛陀的身分，所以成佛之事，當然他也知道。只有 佛陀才會知道誰即將成佛，一定是 佛陀才會知道，但她故意提出來講：「我又聽聞文殊師利菩薩說，我即將要成佛了，這件事情只有佛陀會知道，而且即將為我證明。」「當證知」，就是即將為她證明給大家知道，然後就宣示：「我龍王女闡揚大乘法教。」意思是說：「我不講聲聞菩提、不講緣覺菩提，我是闡揚大乘的法教。」所以說：「我度脫了苦難的眾生。」在 佛陀的面前講將成佛，而且 佛陀能證知，是不是豪氣干雲？但這必須是有那個實質。

同樣的道理，龍王之女當眾在有 釋迦如來、多寶如來前，還有倒駕慈航的 文殊師利菩薩，也有倒駕慈航的 觀世音菩薩在場，說：「我闡大乘教，度脫苦眾生。」要有那個本領。龍王女就是有這個能力，所以她這個話在顯示什麼？顯示說：「我是隨時可以成佛的，只是我在觀察因緣。」這四句話就是在自己授記成佛——授記自己給大家看，說「我現在要成佛了」。她是當著 佛陀的面說的，這裡要顯示什麼道理呢？這是說：所有的妙覺菩薩度化的眾生，不是只有在一個小小的地方。譬如以妙覺菩薩 彌勒而言，他不可能只有在這個地球上度化眾生；因為一尊佛所攝受的佛土是一整個三千大千世界，包括了大約是這個銀河系的兩千億個太陽系。那你想想看，一個娑婆世界到底有多少個星球的眾生要度？你想想看啊！所以不要以為 彌勒菩薩在兜率天宮享福。除了要在兜率天中為諸菩薩講解唯識增上慧學以外，還得時時抽空安排這娑婆世界很多星球中很多佛教的人事，彌勒菩薩可得要預先安排，將來成佛時才能夠順利度化因緣成熟的眾生。

如果 釋迦如來遺法的佛教——不管哪一個星球上的佛教，有一些事情他也必須出來出面處理，他會很快地來處理，所以妙覺菩薩非常忙碌。不要小看自己，都在當來下生 彌勒尊佛的鑑照之下。而正法如果沒有辦法順利運作下去，菩薩的道業就會受到影響；將來龍華三會時，阿羅漢的數目就會減少，這些都是息息相關的。所以保證那時龍華三會的所有人都可以成為阿羅漢，數目很大，到時候要多麼忙，實在很難想像。而且每一個星球都要照顧到，不是單是在兜率天說法。

所以，成佛的事情不是那麼簡單的，誰可以成佛、將來何時成佛、成佛時的狀況，諸佛都知道。可是，這位龍王女「年始八歲」，她自己都已經清楚了，她知道說：「這時是我該成佛的時候了。」因為諸佛成佛時，從來都不是單單考量自己，還要考量過去佛、現在佛，也要考量未來佛以及所有弟子們的狀況，得要有整體考量之後才能夠下何時成佛的決定。但是龍王女在 多寶如來、釋迦如來、文殊菩薩、觀世音菩薩面前，這等於是在四尊如來的面前，還有 釋迦如來召回來的無量化身佛面前，因此她這樣子說：「又聞成菩提，唯佛當證知；我闡大乘教，度脫苦眾生。」正顯示勝義菩薩的不可思議。

由於時間的關係，這一集的講解到此。

阿彌陀佛！