各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團三乘菩提系列弘法講座。本單元是依 平實導師《法華經講義》的內容，來解說《妙法蓮華經》大乘佛法中圓教的唯一佛乘的道理，進行到〈提婆達多品〉中有關龍女的部分。

接下來的經文，也是 文殊菩薩讚歎龍女的功德。文殊菩薩回答了智積菩薩的提問，有菩薩因為修學《法華經》而迅速成佛，那就是龍王女；同時讚歎龍女的功德：【深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙；慈念眾生猶如赤子，功德具足；心念口演，微妙廣大；慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。】(《妙法蓮華經》卷4)龍王女「深入禪定，了達諸法」，不管什麼樣的定境、定力，以及相應的一切諸法，她全都了達，所以她在這樣子的境界中，只要在一剎那間發起菩提心，也就是發起成佛之心，她就可以得到究竟不退轉，而且具有辯才無礙的智慧，還能短短的幾十分鐘裡就示現成佛了。

在《伽耶山頂經》中說到了不同階段的菩薩發心的差別：【諸菩薩摩訶薩有四種心，能成就因、能成就果。何等為四？一者、初發心；二者、行發心；三者、不退發心；四者、一生補處發心。】最後身菩薩「一生補處發心」，不同於前三種菩薩發心，有極勝妙的功德，乃是「如果等有用」、「如車成運載智」、「如月十四日，如來智慧如月十五日」、「安住定地」、「如通達諸論智」、「從果生」、「學法王法能得自在」等，顯然龍女是屬於一生補處最後身菩薩的發心，因此才會如此不可思議的殊勝功德。

龍王女她雖然現在還沒有成佛，這時候的心地境界卻是跟 佛陀沒有差別的，是「慈念眾生猶如赤子」。她很疼愛所有的眾生，猶如自己剛剛出生的孩子一樣。才剛出生的嬰孩，什麼都不懂，很依賴父母。她的心態是覺得眾生都很依賴她，因為很多眾生需要她來度化，必須要依賴她才行，所以「慈念眾生猶如赤子」。另一方面也可以說，如來對一切種類不同根性的有情，也是平等看待，一視同仁，不會因有情的煩惱染汙，甚至有罪業在身，因此對之睥睨輕視、不屑一顧。看待所有的有情都是像無知的初生兒一樣，不會因為有不同善惡染淨差別而有分別；就如同世間人看待剛出生的嬰兒一樣，天真無邪，對初到世間剛剛開始接觸認識，沒有什麼分別，因此沒有什麼分別而起的執著，也沒有能力造作善惡業。在《大方等大集經》因此說：【佛於諸眾生，不恥惡種姓，一切如赤子。】(《大方等大集經》卷47)而龍女具有像如來這樣子大悲無緣慈的功德，當然可以說和如來沒有差別。

而且龍女她又是「功德具足；心念口演，微妙廣大」，成佛所需要的功德都已經具足了，所以在龍王宮中有時也為菩薩們說法。佛法中，功德有幾個面向，大致上我們由讚歎如來的文字可以稍稍理解一點；比方說，我們都說如來是福慧兩足尊，也就是佛在福德與智慧的功德是圓滿具足的。進一步地說，透過佛的十號的內涵，也可以理解一部分如來不可思議的功德；所以《阿含經》中有說到佛法修行的六念法，以念佛的十號來念佛功德：【汝當念佛諸功德，憶佛十號，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是名念佛。】(《別譯雜阿含經》卷9)只有到達佛地，才能真正稱得上是功德具足。

具足成佛功德的龍女為那些菩薩們說法，而那些聽法的菩薩們則是七地滿心和八地、九地的菩薩；她為這些菩薩們說法是「心念口演」，她想什麼法，就講什麼法，凡是想到的而講出來的法「微妙廣大」，所說的都是很微妙的法，而且非常的廣大；你無法想像她所說的法，可以函蓋到這麼廣的層面。這就相當是法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙功德。

接下來，文殊菩薩繼續這樣稱讚龍女功德：「慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」這是說，文殊菩薩說明「龍女她的心地既慈又悲，想要利樂眾生，而且不忍看見任何眾生受苦，所以叫作慈悲」。《大智度論》中說：【大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。】(《大智度論》卷27)而且「慈、悲，是佛道之根本」、「一切諸佛法中，慈、悲為大」，龍女慈悲正是體現佛法成就的典範。而且龍女不曾跟任何菩薩有過任何爭執，心性很仁愛而禮讓的，她的心志非常溫和、非常儒雅，而她是隨時可以成佛的。而最後這句話，文殊菩薩總結以上對龍女的功德，總結說龍女是有能力隨時可以達到菩提道的究竟位、圓滿大菩提果。

如來的功德相，其中有一個殊勝處，是其他階位的菩薩所不能達到的，那就是一切功德已圓滿。關於如來功德圓滿之相，彌勒菩薩說：【云何圓滿？謂諸如來成就三界及出世間一切功德。彼出世間所有功德，超過一切語言行路，是故如來一切歌詠所不能及。由此因緣，彌應讚歎。】(《瑜伽師地論》卷74)而 文殊師利就以這樣子公開地將龍王女的殊勝功德宣說出來。想像一下這樣的場景，在場的有無數人天，當然還有無數的菩薩、聲聞，而且 釋迦如來的十方諸來化身佛，也都在現場，當然 多寶如來也還沒回去本土。那麼龍女的真實身分究竟是什麼樣的菩薩？文殊菩薩為她的事情，可以當著十方來的化身佛、當著應身如來 釋迦佛及 多寶如來面前這樣講，說她已經可以成佛，這必定不是虛假。而且這還要有一個前提當作基礎，是什麼身分的菩薩，可以說出龍女成佛的事實？如果 文殊菩薩不是如來倒駕慈航，能有身分當眾說這些話嗎？而祂的目的也是要顯現：釋迦如來座下的僧寶之中，像這一種勝義菩薩僧是不可思議的。龍王女就是勝義菩薩僧，雖然當時所示現的身分，既不是出家人，也不是男眾，而是女人身，但龍王女顯然已是妙覺菩薩。而如果妙覺菩薩還不能稱為勝義僧，那有什麼人可以稱為勝義僧呢？

文殊菩薩說完這段對龍女即將成佛的話，智積菩薩當然故意要為大眾質疑，這樣施設的方便，才有機會解除大眾心中的疑惑，這正好是智積菩薩在法華會上所扮演的角色。接下來的經文，智積菩薩針對 文殊菩薩說明龍女能迅速成佛以及讚歎她的功德之後，提出來質疑：【智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫難行苦行、積功累德，求菩提道未曾止息。」】(《妙法蓮華經》卷4)智積菩薩的回應說：「我看見釋迦如來，是於三大無量劫中難行的苦行都去行，別人作不到的祂都作得到，這樣的修行自受用功德、累積他受用功德，就這樣子不曾止息過，求菩提道未曾止息。」智積菩薩表明說：「我看見釋迦如來，在無量劫難行的苦行修得太多，」很難行的苦行是修過無量劫而不斷累積了一切功德，「是如此來求佛菩提道而精進未曾止息，才能成佛。」累積了一切功德，有積功與累德兩個不同的層面，功是自受用，德是他受用；功就是功能，不斷地修行智慧與福德，把自己所應該具備的如來藏中本有的功能藉著修集福慧而全部發起，這就是積功。

同樣的道理，當你大乘佛菩提見道開悟後，再修行到七地、八地、九地，但對於如來藏全部的功能，仍還沒有具足瞭解，所以要繼續往上修行；修到妙覺位，積功才算完成，你對於如來藏的一切功能差別才算完全了知，但還無法全部發起來使用，這叫作一切種子的智慧已經具備了，得到自受用的功德了。佛地所證圓滿智慧四智圓明，大圓鏡智是攝於佛的自受用身，平等性智是攝於佛的他受用身，而成所作智則攝於佛的變化身。因此佛地的智慧所證的智慧依於佛三身而所顯、所生的色法及身口意行，或以身相、或以言說、或以神通神變等等顯示來教化利益眾生，而有他受用的功德。

光有智慧不行，這只是自受用，還得要有他受用的部分；若還沒有他受用的部分，福德就不算圓滿，還不能成佛，所以還得要有他受用的部分，這部分便叫作德。德就是在成佛的過程中，不斷利樂眾生，永無窮盡地利樂眾生，這樣叫作「累德」；乃至將來成佛以後，繼續不斷地利樂眾生，也是累德。把很多利樂眾生所成就的功德累積在一起，使他受用功德完全具足圓滿；越是去利樂眾生，就越有智慧能利樂眾生，也就越有智慧使利樂眾生的功效達到最大，然後能利樂的眾生就越來越多，因此福德就跟著越來越廣，這也叫作累德；這就是他受用的部分，這個福德也必須圓滿，這都是要歷經三大阿僧祇劫去修行。彌勒菩薩開示如來的功德相中，其中有一個殊勝處，就是有對一切有情有他受用的能作有情利益事業：【云何能作有情利益事業？謂捨所得廣大無罪所有安樂，方便示現利他加行，是故能作利益他事。】(《瑜伽師地論》卷74)

像是如來這般難行的苦行，環顧當今佛教界，實難奢望有所作為。身為菩薩本應心懷慈憫眾生之心，而不是自掃門前雪的自了漢心態，因此已見長久以來眾生被誤導，豈能袖手旁觀，任眾生墮入邪見深坑而不置一詞！正覺同修會長久以來所作的，只為將附佛外道的假藏傳佛教——喇嘛教逐出於佛教，讓部派佛教遺緒六識論邪見不再誤導學佛人，讓佛教回歸 如來本懷，回復清淨；也讓喇嘛教回復自身的喇嘛教，不再攀附佛教。但這樣端正佛教門風的善行，也是端正社會風氣、端正視聽的善舉，卻長期遭受汙名化、打壓、迫害，所幸總還是有智慧的明眼人，可以因此得到利益。但菩薩這一切所為雖然不容易，但這些難行苦行，再怎麼樣也還比不上 釋迦如來的無量苦行。單以 釋迦如來求法來說，奉事善知識如何艱辛，從《法華經》〈提婆達多品〉便知一二。如果菩薩為了護法，即便遇到了外道來害命，也是一世之事，死也只是須臾痛苦。

世尊在菩薩位的修行過程當中，與所有成佛前的菩薩一樣都曾經修了很多的難行苦行，這是菩薩必經的過程。但這種難行苦行，不是苦行外道所修的自苦其身的苦行，因為苦行外道那種自苦其身的方式，仍然是對我與我所有執著貪愛沒有斷除。菩薩的難行苦行，是對於佛法中的苦——三苦、八苦——具有具足的通達勝解，深知其過患，心中毫無愛染。不但如此，也有具足的智慧，能夠斷除一切苦的積集，澈底的離苦。但由於憐愍眾生的無明，雖然有能力能離苦，卻絲毫不顧念自己，以所證佛菩提無我的智慧，在人間忍受一切苦，只為了度眾。

《大乘莊嚴經論》中就以五種的行相，來說明菩薩的特質：【菩薩有五種相：一、憐愍，二、愛語，三、勇健，四、開手，五、釋義。憐愍者，以菩提心攝利眾生故。愛語者，令於佛法得正信故。勇健者，難行苦行不退屈故。開手者，以財攝故。釋義者，以法攝故。此五種相應知，初一是心，後四是行。】(《大乘莊嚴經論》卷13)這是說明菩薩為了讓眾生得證智慧、解脫，都是有心心念念憐愍眾生的悲心，而以愛語、財施等種種攝受眾生方便行，也有法施的利益眾生行；且能為此忍受苦難，堅持不退勇猛精神。例如，較廣為流傳而眾所皆知，佛陀往世本生因緣中捨身飼虎、割肉餵鷹等許多憐愍救護一切有情而作的內財布施。有一世，看到饑饉心慌的老虎沒有奶餵小虎，為了能讓虎母子都能夠存活，捨自己的身體給老虎；當國王時，為救一隻鴿子，捨自己的肉去讓老鷹吃。又如 佛陀往世也曾為了度一個跟佛法完全無緣的女人，就這樣陪她一輩子，然後下一世就把她度了。就這樣一世又一世修行，許多人作不到的，祂都去作。這表示說，這難行的苦行，菩薩若沒有經歷過，是不能成就佛道的。

《大乘起信論》：【又此菩薩一發心後，自利利他修諸苦行，心無怯弱；尚不畏墮二乘之地，況於惡道？若聞無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得佛，不驚不怖。何況有起二乘之心及墮惡趣？】但是你要想一想，這種委屈不算什麼，釋迦世尊以人天至尊的身分，有時定中天耳清澈，聽到某某外道在罵自己；到天亮時，世尊就提前去托缽，其實托缽時間還沒有到，就先到罵祂的外道處所，直接問說：「你昨天晚上罵了我什麼、什麼、什麼。」全都講出來，那外道只好承認。因為人家都知道了，只好承認。然後 釋迦世尊就說：「我且不說我的法，我就用你的法來說給你聽。」就把外道的法說得很詳細，連外道自己都不知道還有那麼多法，然後外道說：「奇怪！我自己都不知道有這些法，你怎麼知道？」然後 世尊看他信受了，接著才說：「你這些法什麼地方不對。」然後才開始說施論、戒論、生天之論，外道聽進心裡去了，世尊又開始說：「欲為不淨，上漏為患，出要為上。」然後便講了「苦、空、無我、無常」等八聖道之論，外道就成為佛弟子。

如來有許多功德中，就是因為有這種對大眾說法施以言教增上力的緣故，而顯示出如來無礙解的功德；因為如來具有可以降伏一切外道的能力，而於一切皆無所畏懼的功德。然而，有的外道是完全沒有辦法被度的，因為得度因緣還沒成熟。釋迦如來為他解說一大堆，他就是聽不進去。雖然如此，至少那外道以後不敢再罵 佛陀了，那麼 世尊才離開外道，進入村鎮去托缽。以人天至尊身分，為了外道、為了凡夫眾生們，都親自去跟外道論法。世尊是人天至尊，尚且都親自去作，我們去作一些的事情救護眾生就不委屈了。這便是菩薩行中，為救濟利益一切眾生而本大悲願的不可思議難行苦行。如《大方便佛報恩經》中所說：【釋迦如來於無量百千萬億阿僧祇劫，難行苦行，發大悲願：「若我得成佛時，當於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾生具足煩惱，五逆十惡，於中成佛而利益之，使斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。」】(《大方便佛報恩經》卷1)

由於時間的關係，這一集的解說到此。

阿彌陀佛！