各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的「三乘菩提系列」弘法節目，這個單元是探討「三乘菩提之法華經講義」。今天題目主題是「一切法空的真實義」，這個主題總共分成三集，這是第二集的節目。

上一集節目中，我們最後談到了能夠為大眾演述「此經」《法華經》的第三個要件，是要有能力坐如來座者。所謂「坐如來座」，如這一段經文所開示：「如來座者，一切法空是。」（《妙法蓮華經》卷4）經文的意旨主要在說明：已經實證一切法空的大乘菩薩摩訶薩，才有能力坐如來座，也就是才有能力為大眾演述「此經」——第八識如來藏。

所謂的一切法空，平實導師在這一部講義中也有講解過，法空者，分成兩種：一者二乘聖者所證一切法空：那是從「現象法界」所觀察到的法空；因為在現象法界，現見一切諸法緣生緣滅、緣起性空。第二種法空，是大乘菩薩摩訶薩所證一切法空：是大乘菩薩實證「實相法界」的法空；所謂實相法界在直指有情眾生的本識心——第八識如來藏，而第八識如來藏就是《法華經》經文當中所說的「此經」，也是有情眾生的自心如來——有情的「法身」如來藏，也是《法華經》這一段經文 世尊所宣講的「時時令說法者得見我身」的如來真身。

所以，只有實證一切法空、能現見「如來真身」的大乘菩薩摩訶薩，才是有能力坐如來座，才有這個智慧、有這個能力演述「此經」如來藏。二乘聖者未能夠得見我身，所以二乘人雖然可以現見現象界的一切法空，也就是現見諸法都是緣生緣滅、緣起性空，但是二乘人並不能真正得見我身；因為他們還不能現見這緣起性空的背後，有一個能生一切萬法的「如來真身」，也就是在講有情眾生身中的「法身」如來藏。

大乘菩薩摩訶薩們所證實相法界的第八識如來藏，為何是名為如來真身？為何是有情的法身、是一切諸法本母呢？世尊在《大般若波羅蜜多經》有下面這一段經文的開示說：「真如雖生諸法而真如不生，是名法身。」（《大般若波羅蜜多經》卷569）所以這一段經文 世尊意涵是開示說：有情的真如心第八識如來藏雖然能出生一切萬法，但有情的真如如來藏自心卻是恆而常住不生不滅，所以這第八識真如心是有情的自心如來，是有情的法身。這個心在其他經典當中，又名為如來藏，或叫作阿賴耶識、異熟識、無垢識等等不同的名相，但是都在共說這第八識真如心。

這空性如來藏心，在二轉般若系的經典當中，說為是「真如心」；而中國歷代禪宗祖師們所開悟、悟入的心，就是在證這第八識真如心。經中說是證真如，意思就在說明是要實證這真如心，而能現觀此心與諸法和合運行的時候，此心有其運行的法相；證悟者由此運行法相中，現觀此心所顯示出「真實而如如」之法性，說這個心具有真實的法性。因為現觀所證的這個「金剛心」，這個心是一個真實存在的心體，是恆而常住永不毀壞的心體；這個心的體性性如金剛不可毀壞，乃至經中也有說到，合集諸佛之力，也是無法毀壞小至一隻螞蟻有情的任何一個有情的金剛心如來藏，所以說這個心具有「真實」的法性。又說這個心具有「如如」之法性，乃是因為實證者是可以現觀這個心於一切的萬法「如如不動」其心，因為這個心永遠是離開一切六塵萬法的見聞覺知性，所以才會說這個心具有如如之法性。合此真實法性與如如之法性，所以經典當中將此心立名為真如心，實證此心者，經中說為是已實證真如之賢聖菩薩。

所以，大乘菩薩摩訶薩們所證一切法空，所實證的就是證這真如心；是實證這真如心之後，去現觀一切法皆是空性如來藏所出生，而所出生的這一切法當攝歸如來藏來看待的時候，這一切法就是空性如來藏，這才是大乘菩薩們所證的一切法空。大乘菩薩所證「實相法界」的一切法空，當然也含攝二乘聖者們所證的「現象法界」的一切法空。因為現象界的一切諸法，都是由這空性如來藏心所出生；而被這空性如來藏心所出生的一切現象界諸法，由於都是依因緣和合而生，乃至眾緣壞滅就會壞滅；菩薩也能夠依所證此心如來藏而照見「五蘊皆空」，也就是能現見現象界蘊處界諸法都是虛妄無常故空。所以二乘聖者不知不證大乘菩薩們所證之一切法空，由於他們不證實相法界的緣故；但是大乘菩薩們卻能依所證實相法界之一切法空，而次第圓滿現觀二乘聖者所證，從現象界所證的一切法空。

所以這段經文，世尊才會開示說：能演述「此經」如來藏的第三要件，是要能「坐如來座」；也就是已經實證大乘的一切法空，已實證此經如來藏的大乘賢聖菩薩們，才能夠勝解此經，才有能力為大眾演述此經如來藏。這一部《妙法蓮華經》，非凡愚所能開演，只有實證此經如來藏、實證此妙法的大乘賢聖菩薩們，才有能力為大眾如實宣演。時至末法的今日，能夠實證此經、能夠實證一切法空的真善知識，是何其地稀有而難可值遇；即使已經有緣親近了大善知識 平實導師，卻還是有很多人當面錯過，不知道這位是真善知識。已具有道種智的智慧，而且已經位登地上菩薩聖位的 平實導師，在弘揚如來「無上大法」如來藏法的初期，甚至曾經被諸方大師說為是一位惡知識，說為是邪魔外道，以致這些諸方大師的隨學信眾們一直就沒有因緣可以聽聞到這勝妙的法——「此經」如來藏。所以末法的佛弟子們，如果無緣值遇像 平實導師這樣的真善知識，而只跟表相的善知識有一定的因緣，那就只能聽聞這些表相善知識們以依文解義的方式來解釋此經如來藏。但是只要這位善知識不曾誹謗此經如來藏，不曾誹謗真善知識，吾等亦當隨喜讚歎這些善知識的講經功德。

不信受此經如來藏者，都是對一切法空的真實意涵有了錯會；這是緣於不能夠勝解 世尊所開示《妙法蓮華經》中的妙法，也就是此經如來藏，所以才會對 佛說的一切法空，把它誤會成為是在說一切法空無所有，那就墮入了同於外道們所說的斷滅空見中了。但是，如果 釋迦如來在初轉法輪時期所開演的二乘解脫道法，所說的一切法緣起性空，只是在說明一切法都是空無所有、一切法都是緣生緣滅，最後終歸壞滅，緣起無常故空；而且在一切法緣起性空的背後，並沒有一個諸法生起的根本因，沒有這個本識心第八識如來藏，來作為一切法緣起的根本因，而藉諸眾緣直接、間接乃至輾轉出生一切諸法；把這本識心第八識如來藏否定後，所說的緣起性空這樣的論述，就是否定諸法本母，否定此經如來藏所說的緣起性空，這是屬於相似佛法的邪見，並不是 佛兩千五百年前所說的緣起法正見。這樣的論述是墮入了外道緣生法的一切法空無的斷滅空見中。

為什麼上面會這麼說？否定「諸法本母」本識心第八識如來藏所說的緣起性空，會成為一切法空無的緣生性空斷滅空見呢？因為如果否定法界當中有本識心（也就是入胎識），是為有情結生相續於三界世間的識心，把這個心否定了，那麼有情一世捨報之後，有情的一切法全部成為空無所有，一切有情就變成只有一世，而無法結生相續於三界世間；因而有情捨報之後，就自然不會再存在於三界世間，那就成就了無因無果的外道斷滅空見。但是 世尊在阿含解脫道經典當中，所說的「緣起性空」，是在宣講有一個「識心」，是一切諸法的「所依」；這個心祂是一切萬法的根源，所以立名為本識心，也是阿含經典中曾經說過的入胎識。世尊在阿含經典當中才會說：有一個「識緣名色，名色緣識」，「齊識而還，不能過彼」的識，這個識心是為有情眾生的本識，也就是一切法皆緣於此識而有。

因緣觀的觀行，尤其在十因緣觀行的時候，所作的順、逆次第因緣觀行，當逐一去逆觀諸法生起的本源，一直往前來逆觀推到了這個識心，就不能再超過這個法，因為這個識心是一切諸法本源的緣故，所以經中才會立名是本識心。《雜阿含經》中 世尊就有這一段開示說：【「何法有故名色有？何法緣故名色有？」即正思惟，如實、無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼；】（《雜阿含經》卷12）經文這個意思在說明：名色等等五蘊都是緣於此識而次第出生，而一切法到了這個識即還，也就是一切不能超過此識心。所以諸法緣起的根本因，是齊識而還所說的這個識，也就是這個本識心，也是這個經中所講的第八識心如來藏。

外道或者是一些相似佛法修學者，他們把 佛世尊在阿含經典當中所說諸法出生的根本因——這個本識心如來藏，把祂否定，不承認有第八識如來藏；因此，他們就嚴重錯解了 佛說的緣起性空，他們認為 佛說的緣起性空，就是集合眾緣和合就能夠自然共生諸法，「眾緣壞滅，諸法就壞滅」。但是 世尊在《雜阿含經》經典當中，也宣講過世間諸法的集與滅，是要有「因」與「緣」，也就是要有「根本因」本識心如來藏，來藉諸「眾緣」和合，才會有諸法的「集與滅」。《雜阿含經》這一段原始經文當中，世尊就有開示說：【佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」】（《雜阿含經》卷2）

這些相似佛法的六識論邪見者，如釋印順以及印順思想後來的這些繼承者，比如這幾年在網路上寫文章誹謗第八識如來藏法的琅琊閣這些人，他們都是嚴重曲解 佛說緣起性空的緣起法。這些邪見者，有些人是墮入了損減執的，屬於六識的論見，他們計執說如來藏並不是真實有，法界中並沒有第八識如來藏這個心；也就是他們錯會 世尊總共只有說有情是六個識心，這就是所謂的六識論，所以他們認為佛法不是八識論，他們認為經典當中從來沒有宣講有第七識意根及第八識如來藏。

琅琊閣人也把《法華經》這一段經文所說「時時令說法者得見我身」的得見如來真身——得見法身如來藏，他們認為是見到了現象法界緣生性空的現象，那就是見緣起，而見緣起就是見法。他們甚至引用了下面這段經文要來作為教證，這段經文說：【諸賢！世尊亦如是說：「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。」】（《中阿含經》卷7）琅琊閣人並不知也不證此法，不能見此法的緣故，當然嚴重誤會這一段經文「見緣起便見法」的真實意涵。時間的關係，有關於這一部分，我們要留到下一集再為大家解說「什麼是見緣起，什麼是見法」。

謝謝大家的收看！

阿彌陀佛！