各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列弘法節目，這個單元是探討「三乘菩提之法華經講義」。今天題目主題是「一切法空的真實義」，這是這個主題的第三集節目。

在第一集及第二集節目中，我們談到能演述《法華》真實義者，這位善知識必須是能「坐如來座」者；世尊也開示所謂「坐如來座」，就是已實證大乘菩薩摩訶薩們所證一切法空者，而大乘菩薩所證一切法空就是在實證此經如來藏，因為一切法空就在說明一切法是空性如來藏。

平實導師出世弘法之前，佛教界也有人在講解這一部《法華經》，那麼他們普遍都是依釋印順的解說，而將「一切法空」說成是一切法「緣起性空」。但是印順在書中否定了 佛說一切法空所依的第八識如來藏這個真實法之後，印順所說的一切法緣起性空，就變成了是一切法空無所有的緣生法；也就是他所認為的緣起性空，其實已經變成是一切法空無所有的緣生性空思想。如果印順在書中這樣的說法是如理如法，那麼 釋迦如來在佛世的時候，以一大事因緣在人間來示現八相成道，主要就是要教導眾生開示悟入這緣起法、開示悟入諸法緣起性空，如果如同印順所說，那麼 如來的說法，就會等同於在 如來出世之前古印度外道們所說的緣生法、所說的諸法緣生性空這樣的斷滅空見。所以，如果 如來示現人間只是重複在宣講，在 如來出世之前古印度的外道們就已經在宣講的這些外道思想，那 如來的聖號被立名為「世尊」——那就是人天至尊，世尊又何須在人間出世，而所講的是重複宣講這些古印度的外道法教？顯然 佛當年出世所悟入的緣起法，並不是古印度外道們所說的緣生法。

印順不知不證，不能現見 佛說這緣起法，不能現見諸法緣起性空的背後是有一個識心，是為諸法能出生的根本因。唯是此心第八識如來藏才能夠藉諸眾緣而出生一切諸法；而被這本識心所出生的一切諸法，都是因緣和合而生住異滅，並沒有真實的自體，其性本空。這樣的演述，才是 釋迦世尊在初轉法輪阿含時期，為二乘解脫道修學者所說的緣起法，所說的諸法緣起性空的真實義。所以，能現見諸法本母第八識如來藏的大乘菩薩摩訶薩們，才是真正能現見緣起，才是真正能見法者，也才是實證一切法空性如來藏者。

印順思想的繼承者，比如這幾年的琅琊閣人，他們在網路上用下面這一段阿含經文要來解說他們所認為的緣起法，這當然是錯解了這一段經文的意涵，而再一次地墮入了外道的緣生法的斷滅空見中。他們所引的這一段阿含經文，世尊是開示說：【諸賢！世尊亦如是說：「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。】(《中阿含經》卷7)世尊這段經文所說的「見法」，就是現見實相法界、現見諸法本源的第八識如來藏心；而去現觀諸法都是由這個心藉諸眾緣而直接、間接乃至輾轉而出生一切諸法，而被這個心所出生的諸法都是因緣和合的緣故，而幻起幻滅、生住異滅，並沒有真實自體，其性本空。這樣子來解釋緣起性空，是為大乘菩薩摩訶薩才是真正的有能力現見的緣起，只有大乘菩薩才能夠真正現見的法。這也是這一段《法華》經文所說，大乘菩薩所證一切法空的真實意涵。

以上所引用這一段《中阿含》經文，實際上是屬於大乘的法義，這並不是二乘人所能現見的緣起、所能現見的法；更不會是連二乘法也毫無所證的印順，以及這些後來的印順思想繼承者的琅琊閣人所能思議、所能理解。用印順思想所見的緣起，當然不能見法，也就是不能見法界真實法第八識如來藏，當然就會墮入了一切法空無所有的緣生法當中，也就是墮入一切法緣生性空的外道斷滅空見當中。

琅琊閣網路的文章當中，曾經引用上面這一段經文，是想要證明他們的所說，也是依照 佛的經教、依照阿含的經典所說的真實理；但是實際上，他們引用這一段阿含經文，剛好證明他們就是印順思想的繼承者，他們不能知、不能證、更無法現見佛說緣起所當見之法。但由於這些人的慢心及見取見極為深重的緣故，所以他們不願意去深入閱讀 平實導師所著作、所詳解阿含經典的一部鉅著，是名《阿含正義》；所以不願意去閱讀 導師《阿含正義》論著當中的解說，因此沒有辦法棄捨從印順乃至往世所聞熏的惡邪見。所以，這幾位自稱琅琊閣者，他們才會繼續在網路上誹謗真善知識 平實導師，誹謗 世尊一代正法教，乃至誹謗佛法僧三寶；由此造作了毀佛壞法的大惡業，那麼來世應當受的惡業果報是非常的深重，實在不可思議啊！

一切法到底是如何生起？諸法的本源到底是在講哪一個法？依據這一段《中阿含》經文的所說「若見法，便見緣起」，所謂的見法，為什麼又是要現見一個識心？為何是心才能夠成為諸法緣起的根本因，而不是去觀行現見蘊處界的緣生緣滅、緣起性空的現象呢？琅琊閣或印順思想的繼承者，依據這一段阿含經文，把現象法界的緣起性空當成是諸法可生起的緣起因，這當然是錯解了這一段《中阿含》經文的真實義；因為諸法緣起性空，只是現象界所顯示諸法的緣生緣滅的現象，將這樣的現象立名為緣起性空。所以，緣起性空是所顯法，並無作用，也就是不能夠出生任何一法；能出生諸法者，是緣起性空背後有情身中的識心，心才有作用、才能出生諸法。此心在阿含經典當中，說為本識心、入胎識心，也是這一部《法華經》所說的「此經」——第八識「法身」如來藏。

印順思想不是佛所宣講的法教，我們只能說印順最多就是一位佛學學術的研究者，並不是實證佛教的一位法師；但印順卻是以佛法法師的身分，在當年的時候去教導佛法四眾弟子，因此誤導了當代廣大佛教界的許多法師及信眾。印順雖然已經捨報多年，但直到這幾年，依然有佛教的「大乘法師」繼續在弘法視頻上在為大眾說法，繼續將印順錯誤的緣起性空教法在教導信眾。這幾年仍然有法師在弘法視頻上，為印順當年所主張的「大乘非佛說」，作這樣的論辯說：「佛陀出生人間的目的、佛陀所證悟的真理，包括緣起中道、一切眾生平等，這些我們可以把它認為是佛說的。」佛陀出生人間的真實本懷，並不是印順或這位法師所說的緣起，甚至將所誤會的緣起說為是具有中道法性；佛所說的緣起，如上面文章中所論述的，都是在直指有情眾生身中的本識心第八識如來藏，才可以成為諸法緣起的根本因，不是印順或是印順思想的繼承者他們所誤會的緣起性空，可以成為諸法生起的根本因。

法界當中也只有有情的本識心如來藏，才具有「不生不滅、不垢不淨、不增不減、非斷非常」等等，遠離二邊，具足無量的中道法性。另外，印順或是他的思想繼承者，他們所說的緣起、所說的緣起性空，也不可以說緣此而就來說一切眾生由此是平等平等。因為他們所說的緣起、緣起性空，只是現象法界當中所顯的法性，何來所謂一切眾生緣此就是平等平等的說法呢？因為真正經中所說的眾生平等，是在說明「心、佛、眾生」三無差別一切平等，這意思就在說明：有情眾生跟諸佛如來是同具著第八識如來藏心，而此心都具有清淨的真如佛性，由此本自清淨的如來藏心來看待所有有情眾生與諸佛如來，同是平等平等無有差別。所以，佛陀所悟入的真理，是在悟入 佛陀示現人間在究竟佛位所悟的第八識無垢識心，佛陀證悟之後以此現觀，乃讚歎曰：有情眾生皆同我如來一樣，本自具足一切如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。中國禪宗一代祖師 大慧禪師，在他的語錄當中也曾經這麼樣宣講說：【舉頭見明星出現，忽然悟道，遂乃歎曰：「奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。」】(《大慧普覺禪師語錄》卷16)

印順本身崇尚原始佛法的阿含法教，甚至印順他只信受一部分的阿含教理，印順才會認為《中阿含》這一段經文所說的「見緣起」，是見到現象法界中緣起性空的現象，他們認為這樣就是見法。印順對於在阿含經典當中有隱說大乘法義的相關經文，這些阿含經典，印順都不信受，說這不是 佛當年說的教法；印順更進一步以為，世尊四十九年講經說法，從頭到尾都是一直在重複宣講阿含解脫道，世尊住世的年代並沒有宣講比較後期在二轉、三轉法輪時期的這一些大乘經典，這就是印順書中所倡導的「大乘非佛說」的主要論點。印順在他很多著作當中，宣揚大乘非佛說的想法，在他的一本《初期大乘佛教之起源與開展》這本書中，印順就這麼說：【「大乘非佛說」的論諍，主要為大乘經典的從何而來。如大乘經的來歷不明，不能證明為是佛所說，那就要被看作非佛法了。】

緣於印順當年的著作中，有很多書中都宣揚這樣「大乘非佛說」的主張，這也導致在印順捨報之後，他的印順思想繼承者中有一部分修學者，就開始轉向小乘佛教地區的法師修學；因此才會導致過去多年來，南傳的小乘法師們開始來到臺灣宣揚他們所知道的小乘法，而他們的所說就是延續印順的論點，主張「大乘非佛說」。之所以會有這樣的情形，這都是緣於印順錯會了阿含期經典「佛說緣起性空」的緣起法，因此他們墮入了一切法空無的緣生性空斷滅空見中；也緣於這樣的斷滅空見思想，印順才會進一步主張阿含期之後的這些所有大乘經典，都不是 佛住世的年代，世尊所親口宣講。這樣的大乘非佛說的思想，從印順著書立說之後開始，就誤導了現代廣大的學佛人，乃至誤導了小乘佛法地區的法師。

所幸，這幾年來，已經有許多臺灣地區的大乘法師，在大量閱讀 平實導師的論著之後，也開始瞭解到 如來的正法確實已經瀕臨壞滅的危機；所以，有許多大乘法師也開始在各自弘法視頻中，出來破斥印順「大乘非佛說」的錯誤論點，來避免廣大學人繼續被印順思想所誤導。本文最後為大家作一段結語，說：所以，對於 佛世尊在此部《法華經》中，開示能為人演述此經如來藏之必要條件，是能「坐如來座」之實證一切法空者；而所謂「一切法空」之真實義是在說明，實證第八識如來藏實相法界的一切法空，而不是實證現象法界中的蘊處界虛妄的空。

「三乘菩提之法華經講義——一切法空的真實義」，這個題目總共分成三集為大家宣講，已經宣講圓滿，歡迎大家繼續收看下一集的節目。

最後祝願所有的菩薩：色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提！

阿彌陀佛！