各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列弘法節目，這個單元是探討「三乘菩提之法華經講義」。今天題目主題是「一切法空的真實義」，這個題目我們要分成三集來為大家講述。

平實導師在為大眾演述《法華經》這一部經典，講義當中來到 佛說的這一段經文，這段經文 世尊教示大眾：在 如來滅度之後，善知識要為大眾演述「此經」，是需要具有三要件，這樣的善知識才具足智慧及德行，有能力為四眾佛弟子演述此經。這三個要件，經文中是說：一者入如來室，二者著如來衣，三者坐如來座。

世尊整段經文的開示是這麼說：【藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是《法華經》者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。】（《妙法蓮華經》卷4）世尊經中所說的這三要件，如果你只是從經文文字的表相的意思而依文解義來說，那麼演說者可能就會把它解釋成為：只要我是出家法師，在佛寺中，身著 如來所賜的僧衣，登上了寺中法主座，那麼就可以為人演述此經《法華經》。為什麼說上面這樣子來解說這段經文，純粹是依文解義，有可能會誤導眾生，甚至引生三世佛怨呢？

我們繼續看下面這段經文，就可以瞭解所說的緣由所在，因為 世尊下面經文繼續開示說：【我雖在異國，時時令說法者得見我身。】這意思在講，如來在此界入滅之後，如來已經應化於他方國度，在他方國度以應化身(應身如來)受生到他方國土，繼續度化他方的有情眾生；但是 如來仍然會時時刻刻令在娑婆人間正在演述《法華經》的善知識，可以讓他看見如來的「真身」，因此善知識才有這個能力為眾生來演述此經。所以演述此經者，必須是一位能得見「如來真身」的善知識。

所謂如來真身，在說明如來的法身，法身佛才是如來的真身；法身佛也是有情眾生各自本具的自心如來，也就是第八識如來藏心。能為後世眾生演述《法華經》真實義者，必須是一位已經實證此經《法華經》，也就是這位善知識已經明心證真，已經實證法身如來藏的一位善知識。這位善知識在一面演述此經《法華經》時，同時依其實證法身如來藏的現觀功德，而為大眾演述此經——如來藏。

平實導師以其明心見性及地上菩薩道種智所具有的智慧功德，來為大眾演述《法華經》，當然 導師所說法義的內涵非常的勝妙。平實導師歷經多年固定在正覺講堂演述這一部《妙法蓮華經》，在多年講演圓滿之後，結集成《法華經講義》，總共有二十五輯的鉅著，這個論著利益了末法年代現在及未來無數的有緣眾生；平實導師因此所成就的功德，實在無量無邊廣大，真是難可思議啊！當然諸方大師，過去也有很多曾經宣講過《法華經》，但是由於未能如經文所說「得見我身」的緣故，也就是不知不見佛之真身；所以這樣的善知識，無法以其現見佛的真身功德來為大眾演述此經。不知不見「此經」法身如來藏，又如何能勝解如來「此經」之真實義呢？

上面談到所謂的此經，並不是在說這一整部《妙法蓮華經》，而是在直指有情身中各自本具的法身如來藏；能演述此經者，當然必須是一位至少已經明心證真，能現見「此經」，也就是能現見「如來真身」的善知識。所以經文所說見如來真身者，就在說明：是能以慧眼照見無形無相的法身佛，也就是有情自身中的第八識法身如來藏。所以，所謂經文中所說「得見我身」，當然也絕不會是外道們所誤會的，是由他自己心中的幻想，或是藉由鬼神的力量所幻化於空中、腦中的假佛金身；乃至「我身」也不是在講一個修禪定者或是修行人在定中或夢中所見的化身如來。得見我身，當然也不是在指見到了具有三十二大人相等無量廣大相好光明的報身如來；因為只有具足四禪證量以上的諸地菩薩們，才有能力上生色究竟天宮面見「報身如來」的緣故。

為什麼必須是現見法身佛的善知識，才會有這個智慧功德，有能力演述《法華》真實義呢？我們再回到這一段經文，如來所說演述此經需要具(足)的三要件，依這三要件，我們一項一項來為大眾講解說明。第一個要件，首先「當入如來室」。如同這段經文所說：「如來室者，一切眾生中大慈悲心是。」世尊在佛世演述《法華經》的時候，在當場就有只求自了的五千聲聞人曾經當場退席，他們不樂聽聞這殊勝的大乘成佛法道。這個開示在《法華經》的〈方便品〉當中，世尊就有下面這一段的開示說：【爾時世尊告舍利弗：「汝已慇懃三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。】（《妙法蓮華經》卷1）

上述經文在告訴我們，即使是 釋迦如來以應身如來之身示現於娑婆人間，親自為大眾要來宣演這唯一佛乘的《妙法蓮華經》的當下，當時就已經有只樂修小法的聲聞人當場退席，不樂聽聞；何況來到末法的今日，真善知識在演述此經，必然仍然有於大乘法信位還不具足者，是不樂於聽聞，甚至有人會當場離席。所以，如來才會說後末世演述此經者，需要是能入如來室；也就是這位善知識能於一切眾生生起大慈悲心。對於 佛所宣講的大乘法，如果因緣還不具足者，如果這些人當場走人，不樂聽聞，演述者還是要能夠安忍，甚至於這眾生心生悲憫之心，心中作意為這眾生來祈願：希望這一些人未來早日能夠圓滿十信位的修學，未來才有因緣來契入「此經」。

前述文中談到，演述此經是在為大眾演述如何現見「如來的真身」，也就是法身如來藏。所以，對於只樂於修學二乘小法者，或者是對於 佛所宣講唯一佛乘的大乘法第八識如來藏，將如來藏全盤地否定，不能信受有情身中是各各本具有真如佛性——法身如來藏；否定如來藏者這樣的大眾，自然都不樂於聽聞這大乘法，甚至有人會當場離席，乃至有一些人心行更惡劣，會當眾誹謗或是辱罵說法者，批判善知識說：「你講有如來藏，那是一種邪知、邪見。」甚至有人破斥整個正覺教團，說是屬於邪魔外道。世尊在這部經典中，也是同樣預記在這末法的年代，演述「此經」如來藏者，必須能「入如來室」；對於不信受「此經」如來藏的大眾，要能生起大慈悲心，要能夠堪忍諸方的毀辱。

演述此經第二個要件，是「要著如來衣」。也就是為人演述此經，要著如來衣。如來衣，經文告訴我們就是忍辱衣，所以經文說：「如來衣者，柔和忍辱心是。」忍辱衣就在說明演述此經者，心中應當時時生起柔和忍辱之心。所以，大乘菩薩在受菩薩戒時，所授之縵衣就是柔和忍辱衣；這件菩薩衣本身就是忍辱衣，在告訴戒子們受戒之後，要柔和對待一切眾生。所以即使在平時或在網路上，遇到了附佛外道的密宗喇嘛教信眾們作種種無理的謾罵攻擊，大乘菩薩也不應當生起瞋心，而是要以柔和忍辱之心，來看待這些被外道法教誤導的無明眾生。當然演述此經的大乘菩薩摩訶薩們，於邪法、邪見的破斥，還是應當依理、依法加以一一論辯分明。但是在跟對方論辯的時候，心中不生起瞋心等等顛倒想，而是要以柔和之慈心、悲心，要救濟他們離開邪見，避免他們受下墮三塗之苦想。

平實導師及正覺教團長年以來，所作的破邪顯正護法事業，都是秉持 世尊這一段經中的開示：菩薩們心中時時都是生起「柔和忍辱之心」。大乘菩薩們長年來這樣的辛苦著書立說，而且非常勇猛地破邪顯正，但是大乘菩薩們的發心是純善的，心中都是以慈心、悲心要來救護眾生離開邪知、邪見，希望所有有緣的眾生未來都有因緣能夠得證此經如來藏，未來都有因緣可以成就佛道。平實導師自身就是這樣子以身作則，作為大家的典範，導師雖然長年來都被這些非法者在網路中所誹謗、罵辱，但是 導師心中從不生起顛倒想，導師心中永遠都是以護持 如來正法，續佛命脈為己任。平實導師是一位真正難可值遇的大善知識，可以成為大眾學法的導師，在他老人家還住世的時節當中，所有學法大眾自然應當把握這殊勝的因緣，早日親近隨學以免生起遺憾啊！

演述此經第三個要件，是要「坐如來座」。演述「此經」甚深如來藏，因為此經是何等的尊貴及難得，所以演述者是實證此經者，這位善知識才有能力真正來為大家演述如來藏法。演述此經時，也必須要高座說法，不可以地立為白衣說法。演述此經者，必須是一位實證此經，也就是禪門中所說已經實證佛法大意的黑衣。所謂法座，在正覺教團內本來是法主 平實導師才堪受高座說法，所有親教師們都不敢僭越。但是緣於正覺教團所有親教師們，都是已經實證「此經」的大乘菩薩摩訶薩，而且親教師們所宣講的法，也是極殊勝、最勝妙的 如來無上大法——所宣演的法，是在宣演第一義諦法第八識如來藏；由於所宣演的法也非常殊勝的緣故，法主 平實導師為了顯示法的尊貴及勝妙，所以教令諸師們都需要高座說法。

但是「坐如來座」的真實意涵，並不是你坐上法主的座位就是坐如來座。因為所謂坐如來座，這段經文就開示說：「如來座者，一切法空是。」能夠坐如來座，是指已經實證一切法空的大乘菩薩摩訶薩。但是此處經中所說「一切法空」，並不是 平實導師出世弘法之前的諸方大師，或附佛外道密宗喇嘛教，他們所墮入的一切法空無的斷滅空見。至於真正的「一切法空」的確實意涵，時間的關係，我們留到下一集節目再為大家繼續講解這中間的差別。

「三乘菩提之法華經講義——一切法空的真實義」，這是第一集節目，謝謝大家的收看！歡迎大家繼續收看下一集的節目，謝謝大家！

阿彌陀佛！