各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」節目，今天我們要依聖 平實導師的《法華經講義》內容來說。

前面來的九方各五百萬億佛土的大梵天王們都奉獻了宮殿，現在終於輪到他們了，所以當然這麼說：【我等諸宮殿，蒙光故嚴飾；今以奉世尊，惟垂哀納受。】（《妙法蓮華經》卷3）當然他們也知道 世尊一定會接受，因為前面九方來的各五百萬億佛土的所有大梵天王們，宮殿奉獻出去時，世尊都納受了。他們知道自己也會被接受，未來世就有廣大的福德和供佛的功德，所以講完了以後，馬上就發願：【願以此功德，普及於一切；我等與眾生，皆共成佛道。】換句話說，他們所求的，不是解脫三界生死，而是想要求成佛。他們也顯示自己真的是菩薩種姓，因為不但是求自己可以成佛，而且還要「普及於一切」；把奉獻宮殿來供養 佛陀的這個功德，迴向給一切眾生；只要跟他們有緣的有情，經過不斷累積福德，努力修集六度、十度波羅蜜的功德，希望都可以共成佛道。親自值佛，是一個非常好的開始。

【爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：「惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。」時諸梵天王而說偈言：世尊轉法輪，擊甘露法鼓；度苦惱眾生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音；哀愍而敷演，無量劫習法。】（《妙法蓮華經》卷3）這時從上方來的五百萬億諸梵天王，以前面這些偈讚歎 大通智勝佛陀以後，各自都向 大通智勝如來稟白說：「惟願世尊轉於法輪，對眾生們多所安隱、多所度脫。」又以偈來請求說：世尊運轉佛菩提道的法輪，敲擊甘露法鼓來使眾生聽聞妙音；可以度脫苦惱的眾生，也向眾生開示不生不滅的涅槃正道。惟願世尊接受我們的請求，以廣大而微妙的法音；為了哀愍廣大的有情而開敷演述，如何能夠無量劫中修習而可以成佛的法門。

他們供養了 大通智勝如來以後，向 大通智勝佛請求轉法輪。轉法輪的目的，就是要使無量無數的眾生獲得安隱，而且可以度脫於三界牢獄，所以他們請求完了以後，再以偈頌重新請求一遍。這個轉法輪，就是為眾生說法。轉法輪，這件事情不容易作。可是不論什麼事情，只要到了假藏傳佛教裡面，就好像都很容易了。他們弄了個圓圓的東西，寫上幾句咒語，然後就用手去轉啊、轉啊……，說這樣就叫作轉法輪。還有人去西藏朝「聖」，到了布達拉宮，也在那邊推「法輪」，說這樣叫作「轉法輪」。然而每年的每一天都有人在那邊轉法輪，竟然沒有一個人開悟！別說開悟，只論斷我見證初果就好，同樣是一個也沒有。像他們那樣轉法輪，目的是為了什麼？他們都不探討這個問題：去那邊三步一拜、五步一叩，結果到了那裡終於轉法輪了，可是轉了那麼多年，西藏那邊所謂的轉法輪已經轉了幾百年了，到底有沒有人證得初果？且不談明心，也不談眼見佛性，只說有沒有斷我見？一個也沒有。

西藏密宗自有歷史紀錄以來，曾有斷我見、證悟佛法的人，卻不是從轉動那些經輪來的。真正的藏傳佛教是覺囊派，他們的祖師們有開悟，也有斷我見；可是卻不從轉動那些經輪而來，顯然那樣轉動經輪不能叫作「轉法輪」，更何況那些銅輪上刻的大多是密宗亂說的咒語，當然不可能產生轉法輪的效果。如果是真的轉法輪，至少也可以有幾個人證初果！就像我們正覺平常禪淨班，各位親教師們教導大家要作動中定力的修行，發起動中的未到地定；然後教大家觀行五蘊十八界虛妄，所以有的人在禪淨班的時候就已經斷我見了，三縛結已經斷除了。假使這樣還斷不了，去到禪三，導師還要再詳細地講解五蘊十八界的虛妄讓大家現觀，那時也不得不斷除，像我們這樣為大家說法時才叫作「轉法輪」。

如果「轉法輪」以後，竟然大眾連我見都斷不了，每天在那邊轉，結果都沒有人能斷我見，顯然那不能叫作「轉法輪」。所以「轉法輪」有一定的定義，不能用一件事情來代表。如果把經文寫在那個輪子上面，每天有人來不斷地轉，就能叫作轉法輪，那麼 佛陀只要交代某個菩薩把某一些經文傳到人間來，叫人們印在車子輪胎上，大家每天出門不斷地轉就好了，那麼 佛陀何必還要來人間辛苦說法？古時又沒有汽車可以坐，因為要慈悲，那時 佛陀連馬都不騎。密宗那一些所謂的轉法輪，叫作一表千里；他們不論什麼勝妙法，全都只要用一個事物來代表就行了；可是這一個代表，表不出真實的法義來，於是這一表可就千里之遠了。所以密宗轉動那東西，永遠都不是轉法輪，得要是為大眾演說三乘菩提等佛法，才是真的轉法輪。

所以《增壹阿含經》卷第15：【世尊告曰：「如來在世間，應行五事。云何為五？一者當轉法輪，二者當與父說法，三者當與母說法，四者當導凡夫人立菩薩行，五者當授菩薩別。是謂，迦葉！如來出世當行此五法。」】如是為眾生說法時才是轉法輪。可是，八萬四千法門來到正覺時都可以叫作轉法輪，連吃飯也是轉法輪，就看緣熟不熟；如果因緣成熟了，轉一轉以後也可以開悟，但是卻不在那個經輪的經文或咒語上面，也不是在轉動經輪的五蘊上面。你只要那個理通了，所有的一切食衣住行都是轉法輪；如果理不通，那個經輪再怎麼轉，也不是轉法輪。所以，問題不在轉法輪的本身，而在它的內涵是什麼。所以，真正的轉法輪只有佛門中才有，一切外道法中全都沒有。所以真藏傳佛教覺囊巴裡面有轉法輪的事，假藏傳佛教四大派中永遠都沒有法輪可以轉。

「擊甘露法鼓」，聽聞那一面塗了毒而打擊出來的鼓聲，所有人聽聞以後，我見、無明都要死掉，而產生智慧；因此以五陰為我的我見就死掉，利根者甚至就死掉了我執，乃至更利根的菩薩們聽到了法鼓的鼓聲，由於弦外之音，還可以實證佛菩提。所以這個法鼓的法毒，只針對流轉生死的黑品法加以消滅：這個毒只會毒死黑品法，不會毒死白品法。這樣的法鼓，傳達出來的當然就是甘露法的音聲。

「度苦惱眾生，開示涅槃道」。眾生都是因為落在無常中，不知涅槃無生無死，才會苦惱。在我們正覺弘法之前，所謂的涅槃，眾說紛紜，莫衷一是。涅槃稱為無生無死的解脫彼岸，無生無死才能叫作涅槃。涅槃的境界，它是一個事實，這個事實也顯現出法界眾生背後不生不死的本來面目，但卻不是隨著人家怎麼樣去創造、怎麼樣去演述，自己加以演變可以成就的。

所以，涅槃的定義是亙古亙今、始終如一的，過去無始劫以前如是，現在如是，未來無量劫以後仍將如是，是永遠不可能被改變的。所以涅槃的法不可能會有演變，凡是會有演變的，都是錯誤的法；只是聲聞部派佛教凡夫僧們，誤會後的假佛法。真正的涅槃是不可演變的，因為涅槃是法界中的一個真實相，實相則是永遠如一而不會被改變的事實。但祂竟然可以演變，表示他們所說的，未來還會再被演變；既然未來還會再被演變，就表示他們所說的是不正確的。涅槃是不生與不死，為什麼說祂不死？是因為祂不生。為什麼說祂不生？因為祂從來沒死過。沒有死也沒有生，是同時並存的同一個法，不是因為不生所以不死，也不是因為不死所以不生，而是祂本來就不生與不死，這不生與不死是同時並存的同一法，是法爾如是的，這樣才叫作涅槃。

涅槃之道不外乎四種：二種方便說的涅槃，以及二種實義的涅槃。二種方便說的涅槃，就是二乘菩提所證的有餘涅槃、無餘涅槃，這是方便施設；而這二種涅槃，其實是依菩薩所證的本來自性清淨涅槃來方便施設。可是，菩薩的本來自性清淨涅槃並不圓滿，得要到達佛地成就無住處涅槃才是圓滿的涅槃。

大通智勝佛的時代，那時的眾生是很可憐的，因為無量劫空過而無有佛：「於昔無量劫，空過無有佛」；終於有 大通智勝如來現於世間，所以十方各五百萬億佛土的所有大梵天王都以宮殿供養。他們有至誠之心想要學法，請求 大通智勝如來為眾生開示涅槃道，度苦惱眾生。他們請求說：「惟願受我請，以大微妙音；哀愍而敷演，無量劫習法。」

「大微妙音」，諸佛說法，因為諸佛的威神力，祂講出來的言語聲音不必大聲，但可以傳遞很遠，無量諸天都可以聽得到，所以稱為「大微妙音」，不是靠聲音大來取勝。敷演的敷，就是把它打開，鋪陳出來、呈現出來。可是打開而呈現給眾生看，眾生不一定能看懂；得要專家一一為你解說，這樣大家才會真的全部都懂，這個就叫作演。敷，只是鋪陳出來；演，就是加以演述，詳細作各種不同層面的說明，讓大家都瞭解。

同樣的道理，成佛之道二大甘露門的解脫道以及佛菩提道，佛陀在三乘經典中其實都已經說完了。可是說完了，大家都聽不懂！因為大部分人都不懂這二大甘露門，所以才須要菩薩們幫忙解說。即使這二大甘露門中最淺的解脫道，也因為大家不懂，才須要像阿羅漢們幫忙解說。可是，這一些人真懂之前，佛陀先為這些人加以鋪陳出來一一解說；這個鋪陳出來便叫作敷，解說就是演。世尊為什麼要「哀愍而敷演」呢？因為佛法深廣難解難知，所以必須要敷演。在敷演的時候一定會有一個心態，就是哀愍；如果沒有哀愍心，最多就只是敷，而不演了；只敷陳出來跟你說，成佛之道就這麼多，你們自己去修，那麼大家也不能懂。三乘菩提的道理講了那麼多，佛陀如果不加以細說，沒有誰能懂！所以當年 佛陀是一一加以細說的，後來集結時當然沒有辦法把 世尊的細說全部都記下來；但是如果你悟了，對你而言，那一些也就足夠了。

那麼敷演出來的東西，是能夠讓大家修習多久呢？叫作「無量劫習法」。因為成佛不是一世、二世的事，那是要三大阿僧祇劫努力精勤修習才能完成的，所以這一些成佛之道的所有內涵得要有個總持，才不會有時忘失。總持的意思是說，大約而言，就是某一些內涵，讓大家方便把這些內涵記住；當這些內涵記住了，再細說其中深入而微細的內容，然後大家才會懂得怎麼樣去付諸於實行；所以要詳細去敷，而且要接著演述，講的就是無量劫中應該如何習法的事。接下來，大通智勝如來如何回應這十方各五百萬億佛土那麼多的大梵天王的請求呢？

由於時間的關係，這一集我們就談到這裡。

祝您色身康泰、道業增上！

阿彌陀佛！