各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」節目，今天我們要依聖 平實導師的《法華經講義》內容來說。

「救世之聖尊」不是什麼人都可以隨便自稱的；即使已被授記當來成佛的 彌勒菩薩，都還不敢自稱是「救世之聖尊」。可是那些凡夫們各個膽大包天，因為諸天的天王們都不敢這樣自稱，而他們都以凡夫身而敢自稱成佛，他們不知道自己大妄語騙人的惡業有多大，將來的果報會如何，應該如何補救。所以瞭解「救世之聖尊」的本質是非常重要的，一旦有了如實的瞭解，就不會產生大妄語的惡業出來，因此也能夠懂得去次第進修，也能夠懂得怎麼樣去救護眾生。只要他們願意在佛像前，面對大眾公開懺悔以前的大妄語，那麼這種大妄語的地獄業就滅了，因為有的大妄語業不一定需要見好相。這是菩薩十重戒之一，所以要教導大眾瞭解什麼才是「救世之聖尊」。

「救世之聖尊」能夠在三界廣大牢獄之中，勉勵眾生、出脫眾生，這是必須要具備普遍智慧的人天至尊才能作得到。不但要有具足圓滿的智慧，而且要有大悲心，能「哀愍群萌類」，才能夠廣開「甘露門，廣度於一切」。如果不能廣開「甘露門」，就顯示是沒有圓滿智慧的人，不可能廣度一切有情。但這必須要有能力開甘露門才行，所以必須先自己有所實證。例如《大樹緊那羅王所問經》卷第2說：【佛告大樹緊那羅王：「若有菩薩欲令佛寶種性不斷，法寶種性、僧寶種性不斷絕者，修集起生八十種寶。何等八十？不忘一切智寶之心，不捨離於志意寶心，不捨修諸善根寶心，……莊嚴意寶心，捨離無明、愛、恚見故；……觀一切行無常寶心，不住一切三界中故；觀一切法無我寶心，我及眾生俱無我故；觀於涅槃寂靜寶心，究竟寂靜故；觀空、無相、無願解脫門寶心，入甘露門故；觀一切法無生寶心，得無生法忍故。」】

如經所說「能開甘露門，廣度於一切」，佛法是真實可修、可證、可行的。成佛之道的二種甘露門，就是二乘聲聞、緣覺所修的解脫道，以及大乘菩薩所修的佛菩提道。決定性而不可迴心的二乘種姓，就用解脫道來度化；具有菩薩種性者，就先給他實證解脫道，繼之以實證佛菩提道，然後次第邁向佛道、紹隆佛種，這就是 佛陀的廣度於一切，使三界眾生能出於三界牢獄之外。這不能像假藏傳佛教四大派那樣，沒有教義上的修證實質，沒有明心見性證得本來自性清淨涅槃，更沒有道種智和佛地的一切種智，連我見都沒有斷除，還認定五陰為真實法，就說他們已經成佛了，這真是佛門的最大笑話。

所以，如何使三界眾生出於三界牢獄之外，一定要自己先有教義上的修證實質。不能像假藏傳佛教四大派那樣胡說：「我們密宗所講的法，是釋迦文佛所未曾說的。」如果 釋迦文佛還有解脫法門、還有成佛法門所未曾說，顯然是化緣未滿；既然化度眾生的因緣還沒有圓滿，就應該重新再來降生示現成佛，繼續把成佛所有的法門都演說圓滿才能入滅。所以，一定是化緣已滿，才能夠示現入涅槃。

既然化緣已滿，所說的二大甘露法門，當然就已經是函蓋了所有的成佛之道。那麼密宗假藏傳佛教，他們自稱說：「釋迦文佛關於解脫法門還沒有講完，所以重新再來示現為蓮華生，因此再來講出金剛祕密法門。」也有說為「再來示現於金剛持佛，續講即身成佛的祕密法門」，當他們這麼說，我們當然要檢驗：那蓮華生或所謂的金剛持佛，既沒明心，也沒見性，也沒有證得本來自性清淨涅槃，他們也沒有道種智，更沒有佛地的一切種智！他們連我見都沒有斷除，都還認五陰為真實法，仍然住在凡夫外道位中，才會極力弘傳雙身法，才會成天抱著女人行淫而說是成就報身佛果。沒有斷我見的人，沒有離開欲界境界的貪淫凡夫，講出來的東西，怎能比 釋迦文佛更好？密宗所謂的報身佛所說的法，完全都是在意識及識陰全部六識的境界上用心，是欲界法中的識陰淫觸的我所境界；連欲界四王天的境界都還談不上，就只是人間的欲界境界。所以密宗那一些說法是完全不值得採信的，他們完全沒有甘露法門，只能欺騙不知內情的無明眾生。但他們有一種甘露，是加了上師的糞尿、女人的經血做成黑色的丸子，用來給信徒吃的；卻也有人願意吃、願意信，只能夠說眾生真的愚癡不可救藥。假藏傳佛教密宗也有作法求甘露的事，但即使真的求得來了，也只是欲界天的甘露，只是欲界天人的日常食物，吃得再多也與佛法的修證無關。

所以 佛陀說有二大甘露法門，而這二大甘露法門都已經講過了，當然這二大甘露法門總合起來，就是真正的、具足的、圓滿的成佛之道，以外別無他法可以說是成佛之道。「能開甘露門」，這「甘露門」說的是什麼呢？就是解脫道以及佛菩提道。解脫道是為二乘根性的人說的，其實也是為菩薩說的，就只是個化城，讓大家先得個歇息，讓菩薩們心中有把握說「我真的可以出三界了」，覺得沒問題了，然後 佛陀為大家作了授記，大家終於知道說：「原來我本來就是菩薩，已經追隨佛陀行道很久了，如今證悟佛菩提以後又被授記了，未來也可以成佛。」因此鼓起勇氣繼續向前行，什麼都不怕了。

因為解脫生死是真實可以達到的，至於難以想像的成佛時劫及未來成佛時的狀況，佛陀也已經為大眾開始授記了；並且也已經教導了唯識增上慧學而使大眾有了道種智，住在無生法忍之中也已發覺成佛之道是確實可行的，因為大家都在 佛的教導下實證各個不同的階位了；雖然得要那麼久才能成佛，但大家都已經跟著 世尊走過第一大阿僧祇劫那麼久了，如今就繼續向前走吧！所以這些菩薩們不論有沒有胎昧，大家都鼓起勇氣來，什麼都不怕，繼續向前走；就這樣子走上了成佛之道，也願意分散在娑婆世界各個地方，繼續住持 佛陀的正法，原因就在這裡。

這是因為佛法是真實可修、可證、可行的，但佛法總共只有二大甘露法門。這二大甘露法門，第一個就是聲聞、緣覺所修的解脫道，讓大家確定真的可以出離三界生死痛苦；第二個甘露法門就是大家可以接著來返觀自己：既然能出三界生死，顯然 佛陀沒有妄語、沒有欺瞞，那麼 佛陀的授記當然就是真的，所以縱然還有胎昧，也願意繼續辛苦地往前邁進。於是佛菩提道的內涵及五十二個階位的一一實證，就可以被大眾所接受，就願意繼續向前努力精勤修習。

所以，成佛之道的「甘露門」總共只有二種：第一、就是解脫道，第二、就是佛菩提道。除此以外，別無他法可以稱為佛法中的甘露法門了。這二個甘露法門，既然函蓋了二乘菩提的解脫道，也函蓋了大乘的佛菩提道，當然是具足一切法，也就函蓋了世出世間法，當然是可以「廣度於一切」有情。遇到決定性而不可迴心的二乘種姓，就用解脫道來度化；如果是具有菩薩種性的人，就先給他實證解脫道，繼之以佛菩提道，讓他可以在證得解脫果之後，接著實證佛菩提果，然後次第邁向佛道、紹隆佛種，這就是「廣度於一切」。如果有誰說他證悟佛法了，那就要問他有沒有具足這二個甘露門的實質？若是連我見都沒有斷除，那他顯然是大妄語人。如果有人宣稱他已經成佛了，我們就得檢查他有沒有具足圓滿二個甘露法門？如果沒有具足圓滿，甚至連邊都還沒有辦法觸及，都還在外門轉，那就是個凡夫外道大妄語，要由這裡來作判斷。

接著說：【於昔無量劫，空過無有佛。世尊未出時，十方常暗冥；三惡道增長，阿修羅亦盛；諸天眾轉減，死多墮惡道。】(《妙法蓮華經》卷3)這就是還沒有佛教出現人間，或是末法時期已過，已無佛教正法存在的時候，必然會發生的現象。換句話說，在 大通智勝佛出現於人間之前，無量劫中都是空過，不曾看見有佛如來出現於世間。在 大通智勝佛尚未出現於世間之前，十方都是暗冥的；十方世界的眾生心中都是無明，全部處於無明而無解脫智慧、實相智慧的狀態。無明就是沒有智慧可以照明，所以稱為暗冥。

因為大家心中都是無明：為了世俗法中的利益，不斷地造惡業，因此三惡道有情就愈來愈增多了，三惡道的勢力也就愈來愈增長，那時候阿修羅道的有情當然就很多了。因為生天的人愈來愈少了，大家都在造惡業追求享樂，偶然修善卻不是為了求解脫，而是為了求生天；因為行了善事卻又往往造惡業，因此就無法生到忉利天而變成非天，於是死後成為阿修羅道的有情，因此「阿修羅亦盛」。阿修羅是無道德的人，有時候行善只是因為惻隱之心所致，許多時間都是斤斤計較在造惡業，死後成為阿修羅而不能成為天眾，所以「諸天眾轉減」；而且天人在沒有佛法之狀態下，大多也不能繼續修善業，於是和阿修羅一樣「死多墮惡道」，天人死了以後已無福德，大部分是墮落惡道的。

這樣的眾生在無量劫中，「不從佛聞法，常行不善事」，因此導致色身以及氣力和智慧，都不斷地繼續一世又一世減少。正因為「罪業因緣故」，所以失去了快樂，乃至到最後連什麼叫作快樂都不知道了；因此就「住於邪見法」中，不懂得什麼是善法的儀則，根本原因就是「不蒙佛所化」，以致「常墮於惡道」。

在這樣的情況下，「佛為世間眼」；如果沒有諸佛來世間教化，單憑外道那一些教義，眾生是無法提升的，往往還會下墮。如一神教的經典，是教化眾生：不能崇拜異教鬼神，那些異教徒都要加以剪除。這是出自外道的上帝之口！換句話說，眾生只能信仰他，只要有人相信別的宗教，他們就要加以剪除。所以上帝要降下洪水、降下天火，甚至於上帝還親自把異教徒綁了交給他的信徒去殺害。信了教以後，依據上帝的教導去做事，都是在造惡業啊！

歐洲中古世紀有那麼多人是死於宗教戰爭的，信教以後因為被騙說「剪除異教徒以後，命終時可以生天堂」，然而上帝開出的保證書並沒有兌現的能力。因為因果律不是上帝定的，因果律是法界中的一個軌則，上帝的天壽盡時，自己也還是要在因果律的限制下受生受報的。信了宗教去剪除異教徒，結果捨報以後墮入三惡道中，使得三惡道增長，殺害異教徒是在造惡業。所以說「佛為世間眼」，說得真正確。

過去無量劫以來都沒有佛出現，直到 大通智勝佛出現時，那已經是經過「久遠時」了。大通智勝佛是因為「哀愍諸眾生，故現於世間」。從上方五百萬億佛土來的諸大梵天王，能夠值遇 大通智勝佛，非常高興，因此讚歎說：大通智勝如來「超出成正覺，我等甚欣慶。」從十方來的大梵天王們，以及在場的所有眾生，當然也會喜歎未曾有！

由於時間的關係，這一集我們就談到這裡。

祝您色身康泰、道業增上！

阿彌陀佛！