各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」，這個主題我們是依據 平實導師所述著的《法華經講義》這部書來為大家說明。

前幾集說到在無量無邊不可思議阿僧祇劫之前，有佛名 大通智勝如來，經十劫坐道場，佛法乃現前，成就阿耨多羅三藐三菩提；那時有諸天龍八部以及眾人恭敬圍繞，十六位王子請 佛轉法輪。此時十方諸佛世界有六種震動，大光普照，因此有從十方各五百萬億佛土前來的諸梵天王來到 佛前，供養讚歎，願 佛哀愍，請 佛轉法輪。接下來，大通智勝如來如何回應請求呢？

經文：【爾時大通智勝如來，受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪。若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉，謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道；及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾、無量無邊不可稱數。】（《妙法蓮華經》卷3）

語譯：「當十方來的各五百萬億佛土無量無數大梵天王們，全部都作了禮敬讚歎和供養之後，也全部都向大通智勝佛懇求。既然大家都懇求了，這時大通智勝如來，接受十方諸梵天王以及十六位王子的請求，即時三轉十二行法輪，也就是三次運轉深妙的解脫道法義。這深妙的法義，不論是沙門、婆羅門，或者天人、天主、天魔、諸梵天王，以及其餘的世間有情，皆所不能運轉，也就是說：這個就是苦，這個就是苦集，這個就是苦滅，這個就是苦滅之道；並且又廣說了十二因緣法，所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。又說無明若滅了，行就滅了；行滅了，識也就滅了；識陰滅了，名色也就滅了；名色滅了，六入也就滅了；六入滅了，就把觸滅了；觸滅了，受就滅了；受滅了，愛就滅了；愛滅了，取就滅了；取滅了，有也跟著滅了；有滅了，生就不存在了；生不存在，也就沒有老死憂悲苦惱了。大通智勝佛在天人大眾之中解說這個法的時候，六百萬億的無量無數人，因為不再受一切法的緣故，因此而於欲漏、有漏、無明漏心得解脫，便獲得了深妙的禪定，以及發起三明、六通，也具足了八解脫。當大通智勝如來這樣三轉十二行法輪和因緣法的時候，又再重新宣講第二遍、第三遍、第四遍的時候，千萬億恆河沙數的無量無邊等等眾生，也一樣不受一切法的緣故，就於諸漏心得解脫。從這個時候開始，諸聲聞眾就無量無邊而沒有辦法計算。」

這一段經文中，世尊告訴我們，大通智勝如來也像 釋迦如來一樣，初轉法輪時同樣是三轉十二行法輪。諸佛因為哀愍眾生而示現受生於人間成佛，弘法之初一定是先運轉十二行法輪。但是這個三轉十二行法輪，所說的內容不是函蓋整個成佛之道的。如果只是作文字研究而不解正義時，看見《阿含經》中有《佛說三轉法輪經》，一時誤會，就認為全部的佛法，佛已在這個時候說完了，就說後期的大乘經典並非 佛陀所說，那麼就是嚴重誤會那部《佛說三轉法輪經》的真義了！《佛說三轉法輪經》的內容，並不是講整個成佛之道的初轉法輪解脫道、二轉法輪實相般若、三轉法輪唯識種智；而是僅僅圍繞於四聖諦的前後三次轉法輪。

那麼我們就來說明一下「三轉十二行法輪」為什麼需要三轉？又為什麼稱作十二行？世尊當年於菩提樹下成佛之後，首先要度的是五比丘，於是 佛陀從菩提伽耶走路到鹿野苑仙人住處雞園之中，為五比丘說的法，就是「三轉十二行法輪」。如果不是「三轉十二行法輪」，五比丘是無法這麼容易就證得阿羅漢果的。所謂三轉，是因為這四聖諦，佛陀連著講述了三遍；也就是把苦、集、滅、道這四個部分的法各都講了三遍，那就是「十二行法輪」。必須這樣三轉十二行法輪，才能度五比丘成為阿羅漢，這其中是有它的道理的。

四聖諦的第一轉是釋義，也是示現。釋義就是先講什麼是苦聖諦，讓五比丘他們瞭解苦的內容；然後說明苦為什麼會不斷地集到自己身上來，才會有如今這個生死中的流轉。這也是示現給他們知道說：「我釋迦如來已經完全瞭解這一些。」接著再告訴他們說：「我釋迦如來已經知道苦滅是怎麼樣的狀況。」就說明苦全都滅了的境界，就是無餘涅槃，就是不受後有，這才是真正的苦滅。這樣已經是三行了，就是苦、苦集、苦滅。接著第四行是說，苦應該如何滅？一定有個方法，就說明苦滅之道，也就是道聖諦的內容。這就是第一轉法輪的四行，讓這五個人瞭解四聖諦的內容。

第二轉法輪則是要勸修，初轉法輪叫作示現或釋義，然後第二次再轉四聖諦法輪時，就得要勸修，勸勉他們要接受四聖諦也要實修。這是告訴他們說：苦聖諦的內涵，你們應該要知道，就是苦聖諦應知；苦集聖諦的道理如何，為什麼苦會這樣集，而這樣集各類苦種是不對的，這些集應該把它斷除，就是苦集之事應斷。接下來就是講苦滅諦，就告訴他們說：苦滅聖諦，你們應該要實證。這就是苦滅應證。既然說是應該實證，就會有方法讓他們實修；於是就告訴他們八正道，這就是苦滅之道，說這個滅苦之道大家應修；把這八個聖道全部實修到最後，可以完全獲得出三界的果，這是你們所應該要修的，這樣就同樣再有四行轉法輪的過程。因此第二次轉法輪，是為了向大家勸修，大家就知道歸結說：苦聖諦「應知」，苦集「應斷」，苦滅的境界「應證」，最後苦滅之道，我應該要「實修」。當大家都知道了，佛陀已經勸勉過了，大家也接受了，接著再來第三次轉法輪，同樣也是四行法輪。

那麼第三轉法輪是為了什麼呢？是要教導他們現前實證，並且也能夠運轉實證的智慧，可以現前證得涅槃果，成為阿羅漢。五比丘他們經由初轉法輪的開示中，瞭解四聖諦的內涵；在第二轉法輪的勸修過程中，他們也都接受了；接著在第三轉法輪時依舊是演講四聖諦，讓他們去檢驗自己對苦聖諦是否如實知。如果苦聖諦如實知，已經證轉了，那就是苦聖諦已如實知，這就是第三轉法輪的初行完成了。再來的第三遍開示苦集的內涵，讓大家檢驗自己是否能斷除所有的集，要去確定自己有沒有真的斷集。結果這五個人聽完了，確定苦集已經真的斷盡了，不可能再有三界愛的集，那就是苦集已斷，如實證轉苦集聖諦了。

這樣子，第三轉法輪已經有二行法輪了，當大家對苦已知，對苦集已斷，接著要演說苦滅的境界，讓大家確定是否已證苦滅的境界。就再次開示苦滅的境界是什麼？是五陰十八界全部都滅盡了，「我生已盡、不受後有」，自然就出離生死了；但並不是斷滅空，因為還有本際常住不壞，這個就是說明苦滅的境界。五比丘在第三轉法輪講苦滅境界的時候，他們要一面檢查自己是否已證；當他們自己檢查：苦集確實斷除了，我執已斷盡而有能力「不受後有」，也就是苦已滅，捨報時當然就可以入無餘涅槃。這就是苦滅的境界已證，這樣第三轉法輪就有三行了。

然後就是滅苦之道，世尊第三次講解滅苦之道，就勸請大家自己檢驗，看自己對八正道是否已經可以當下就具足實現？請他們來觀察自己對正見、正業、正語、正命、正精進乃至最後的正定的實修，當他們發覺：確實我們這些現在都已經完成了，未來捨報一定不會生起中陰身，可以入涅槃了，不可能再受生於三界中。表示說，苦滅的境界他們已證，四聖諦滅苦之道的智慧，他們都已經證得而且開始運轉了，也就是八正道修行已經完成。這樣對四聖諦已知、已斷、已證、已修，表示他們對第三轉法輪的四聖諦，又有四行完成了，就是具足證轉的聖者。就這樣，佛陀把四聖諦經過三次的轉法輪之後，四聖諦的十二行法輪就完成了，所以他們五個人全部成為大阿羅漢。

這就是阿含部的《佛說三轉法輪經》的內涵，所講的全都是二乘菩提的四聖諦，並不是 佛陀把一生弘法區分為前後三轉法輪不同的內容，這二者是完全不同的。所以此時第一轉法輪只是向這五個人說明，釋迦如來對四聖諦解脫道已經完全如實了知，這是初轉法輪的示現。第二轉法輪，就是勸他們要實修。因為他們那時心中還沒有心得決定，有一些半信半疑，就還無法實證。所以第二轉法輪時就得要勸修，才能使他們心得決定，因此要重新再運轉一遍四聖諦法輪。把四聖諦法輪運轉第二遍時，他們就很用心在聽受了，但是此時有沒有確定自己真的證得阿羅漢的解脫功德呢？還沒有辦法確定，因此還得再重新講第三遍。一面講解時，就要求他們一面自我檢查，看他們是否對四聖諦的智慧已經證轉了？檢查完畢而確定自己死時不會生起中陰身，不會再受生了；不管是欲界、色界、無色界中，都不會再去受生，確定自己真的願意自我消滅，成為滅諦的境界，就能確定自己真的成為阿羅漢。四聖諦經過初轉、二轉、三轉，都同樣是四行法輪，總共就有十二行法輪，這樣諸位就瞭解「三轉十二行法輪」的道理了。

這是 釋迦如來首次三轉十二行法輪，是在鹿野苑為五比丘而說。那麼這個三轉十二行法輪，其實是 釋迦如來如此，大通智勝如來當時也一樣是如此，同樣是四聖諦的三轉十二行法輪。因為若是講完以後就要使弟子們證得阿羅漢果，一定得要三轉十二行法輪才行。所以成佛以後第一次宣講四聖諦時，一定要三轉法輪。世尊接著說，當時 大通智勝佛「三轉十二行法輪」時，是「若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉」。確實如此，在諸佛出現於人間之前，沒有人能夠三轉十二行法輪，只有佛法中才有，因此說這是「若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉」。世尊又說：「這個三轉十二行法輪的道理就是說明，這個是苦，這個是苦集，這個是苦滅，這個是苦滅之道。」

從這幾句經文的闡釋，讓我們瞭解到若想要證得初果、二果乃至阿羅漢道的解脫，各必須有這三個階段的過程才可能實證。第一個階段是真實瞭解四聖諦的內容；第二個階段是付諸實行，將一一內涵如實的思惟及觀修；第三個階段是現前檢驗是否已證，已能運轉解脫的智慧，並且確定而不懷疑，這就是實證解脫的道理。

然而，三轉十二行法輪已使弟子們成為阿羅漢，但還沒有辦法獲得緣覺的功德，也就是解脫道還沒有圓滿，所以還得要再「廣說十二因緣法」。這十二因緣法就是：無明緣行，行緣識，乃至生緣老病死憂悲苦惱。一定是要講解這個因緣法，然後再往回檢查探究：為什麼會老？為什麼會有病死憂悲苦惱？這是因為已經出生了；如果不生，就沒有老死憂悲苦惱。但要如何才能不生？這其中的道理並不簡單，我們就留待下集再繼續為您說明。

這集就先談到這裡。謝謝您的收看！

祝願您：身心安樂、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！