各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团三乘菩提系列《法华经讲义（四）》弘法节目，今天要讲的主题是：陀罗尼神咒亦拥护受持、供养《法华经》经卷者。

在上一集最后说到，每天一直念着“南无《妙法莲华经》”的经名，像这样的人也应该被罗刹女等人拥护；不但要拥护，而且 佛对罗刹女说：“即使是拥护这样的人，你们所得到的福德也是不可思量啊！”世尊也开示说：“如果有人可以具足来受持、具足来供养《妙法莲华经》的经卷，以华、香、璎珞，末香、涂香、烧香等等广作供养；像这样的人，你睪帝等罗刹大众去拥护他们，那福德更大呀！”

这一些供养的物品，就有香、华、幡盖、伎乐；伎乐就是用梵呗歌颂，“燃种种灯”，譬如“酥灯、油灯、诸香油灯”，很多种的灯；但是不要用动物油来作灯油，因为那个味道不好，也有些伤害慈心。这里讲的油灯其中有一种“苏摩那华油灯”，苏摩那华有一个特点，它是白色的，带有一点黄，类似茉莉花，但是比较黄一点，这一种花又叫作须曼那，还有“婆师迦华”，这个花是香的，可以拿来跟油混在一起榨，榨出来以后用来点灯供佛。

“瞻卜华”名为最胜花，是金黄色，“优钵罗华”就是青莲花。青莲花如果不是很深的颜色，是非常有气质的。所以赞叹 佛陀的眼睛就说目如青莲，所以目如青莲表示很清新，精神状态非常好。

有个与优钵罗华相关的事情，例如在 佛陀的年代有一位优钵罗华比丘尼是三明六通大阿罗汉，他说：“我回忆往昔很多劫又很多劫以前，很喜欢唱歌、跳舞、表演；有一次我穿着比丘尼的衣服跟人家一起开玩笑，当作我出家了；就因为这个缘故，后来我在佛座下出家，但因为我家里很有钱，我出家以后太憍慢，造了恶业下堕地狱；可是我也因为造恶业、犯戒下地狱而继续持戒，没有舍戒，所以我比别人早回到人间，这一世遇到了释迦牟尼佛，今天得到三明六通成大阿罗汉。”

他的意思在说明一个道理：是说每一句话、每一件事都有未来世的因果。只要受了戒、披起僧服来，即使破戒都还赢过外道。因为外道永远没有机会证阿罗汉果，更别说是证菩萨果，因为他们没受戒，从来都不是佛弟子，当然没机会证果出三界。可是因为他有受戒，虽然犯了戒，但他不舍戒，死后下了地狱，结果提早回来遇到 释迦如来，成就三明六通的大果报。所以说，对于佛法僧三宝作一件事、讲一句话，都有未来世的因果存在，证得三明六通的因缘也会同时存在。

这也就是说，于佛门中，即使对方是个凡夫法师，我们说话作事时都不能当作儿戏，何况是在实证的道场里面，更要小心！因为这个因果比起对凡夫法师所作的事来，因果都是特别重。这个道理，一个实证《法华经》的人，是应该绝对信受的，因为实证《法华经》真如妙心以后，又学习经中的妙理直到现在，已经很清楚知道：自己觉知心不论造善业、造恶业、修净业，从来没有外于自己的如来藏。因为一切有情的觉知心造作善、恶业的时候，都是在六尘境界中造作的，可是六尘境界都是如来藏里面的境界；是自己的如来藏、自己的《妙法莲华经》所出生的境界。这可见我们都活在自己的如来藏里面，然后借着这个色身去跟外界接触；那么你想，在自己的如来藏里面造作种种的业，造完了以后这些业种会到哪里去？就在自己的如来藏里面存在呀！只要证得如来藏以后，都可以这样现观的，这是现量不是比量。

当年 佛陀示现头痛三天的典故。还有个老人家来求出家，舍利弗等人告诉他说没因缘出家，他哭哭啼啼回去，心想：“我好不容易遇到有佛陀在人间出世，竟然不能出家。”结果回家的路上遇到 佛陀，佛一看就说：“你跟我回道场去，你可以出家。”然后 佛陀把他带回精舍，帮他剃度让他出家，老人家问说：“请问尊者您是谁？”“我是释迦如来！”老人家真是又欢喜、又惊吓！他又问起出家的因缘来，阿罗汉们也问：“为什么他可以出家？我们看他八万大劫以来没有跟三宝结过缘，怎么可以让他出家？”佛说：“不然！你们是有宿命明，但只能看到八万大劫前的事，我以宿住随念智力，不必入定一看就知道了，他无量劫前被老虎追逐，爬到树上大声呼叫‘归命佛'，所以他今天有因缘可以出家。”你们看，往昔他只是在很危急的状态下高声归命，又不是诚心要归命，结果他现在可以出家，后来也证果！

所以在三宝之中的任何一句话、任何一件事，都有大因果，不要小看这些因果。所以这一些有大因果的事情都不能开玩笑。借这个优钵罗华油灯引出这些典故来，是要让大家了解说，世俗法里面老人家有时候会说：“一饮一啄，莫非前定。”还真的有些道理。这就是让大家了解说，因果的感应是如影随形的，因为一切有情造作善恶业等，都是在自己的如来藏中造作；当然造作完以后，那一些业种，全都在自己的如来藏中，不会跑到外面去。

由此也可以了解这一些学佛的罗刹女是懂因果，又知道“此经”胜妙的缘故，所以她们发愿要来拥护受持此经、读诵此经、修行此经的人；不但如此，佛还告诉她们说：“妳们和眷属有那么多人，然而能够受持、读诵、修行‘此经'的人不是那么多，无法使大家都可以来护持而修集功德。”于是告诉他们：“即使有人只能够受持《法华经》的经名，那你们去护持他，功德就已经不可思量了，福德是非常、非常多的。”佛陀这么说自然有道理呀！

如果有人进而供养《妙法莲华经》的经卷，而每天施设非常多的供养，看见少了这一种，他就增加了一种；那么这样的人，世尊吩咐睪帝说：“你们以及所有眷属们，应当也要拥护这样的人。”所以如果哪一天你们去到寺庙里面，看见人家佛案上供着一本《妙法莲华经》，或者供着《金刚经》或其他的经典，那出家人在经本前面施设茶水、香，也供果，甚至于还安置了两个很精致的小小经幡，经幡上面写着“南无金刚经”或者“南无妙法莲华经”，你们可别因为他们没有开悟而作这件事情，就轻笑他，其实都应当尊重他。因为这样供养经卷，就如实种下未来实证“此经”的因缘；而他们这样供养也是有护法菩萨们在护持着，你可别说：“唉呀！你自己身中的真经不供养，供养那个文字经卷干嘛！”虽然你已经亲证，也不该这么讲，因为这样讲仍然有因果；而且供养经卷也是 世尊所许可，并且是 世尊所吩咐的，都是为了妙法久住而作的因缘。

有一首四句偈：【瞻卜华虽萎，胜于诸余华；破戒诸比丘，犹胜诸外道。】(《大方广十轮经》卷3〈相轮品 5〉)这是说，瞻卜华既美又香，虽然供了几天以后它已经凋萎了，不是像刚刚绽放上供时那样，但也还是胜过其余的花，因为它的颜色太美而且很香，香味脱俗，所以它虽然凋萎了，那个美丽的颜色还继续存在，香味也还继续存在，依旧胜过其余的花。就用这个来比喻破戒的比丘们，如同凋萎的瞻卜华仍然胜过其余的花一样，胜过所有的外道们，因为外道们都没有受戒，未来世也没有机会证果，可是比丘们未来有机会证果。这一世虽然破戒而在死后会下堕三恶道，但未来他回到人间遇到有佛出世，或者有菩萨住世弘法时，就可以证道了。

这一些开示，就是要让许多人深入理解面对三宝时的因果；他在法上已经实证了，他的性障也修伏如阿罗汉一样，而他的智慧也非常好，已经通达了，可是他一直没有办法入地，是因为他在无生法上面还有一丝丝的犹豫，就一直迟迟不敢发起增上意乐。入地的最后一个条件就是增上意乐，增上意乐就是《华严经》讲的“十无尽愿”。这十个愿都无穷无尽，永远都没有止尽，你只要发了这个愿，尽未来际都不许像阿罗汉一样入涅槃，要一直在人间陪着众生，不断地拉拔他们。

可是菩萨他入地的其他条件都具足了：永伏性障如阿罗汉，入地所需要的广大福德也有了，般若的后得无分别智也具足了，但他就是不敢接受十无尽愿。这时，当他听 世尊说完〈陀罗尼品〉，心中获得决定：“我可以接受十无尽愿了！”他这一决定下来，就能得到无生法忍。当 世尊讲完这一品〈陀罗尼品〉时，有六万八千人心得决定而发起无生法忍。

一般人不了解为什么这一品讲完时，就有这么多人进入初地，都无法想象。可是无法想象的原因，是因为他们不知道为何这样就可以入地。今天把这一些道理告诉诸位，想想看：连 药王菩萨都要护持，乃至鬼子母、罗刹女……等，大家都发愿来护持受持“此经”的人，当然能够为人解说“此经”的“法师”，更应该护持。世尊甚至开示说：“即使有人只是受持《妙法莲华经》的经名，你们去拥护他，所得到的福德也是无量无边。”那么这一些菩萨们想：“单单是持念《妙法莲华经》的名号，就值得人家这样来拥护供养，那我们入地需要的福德已经有了，早就超过那一些人无量倍，而我们入地所需要证的大乘解脱果也有了，初分的无生法忍也够了，为什么还不敢发起增上意乐而入地？”想一想，他们心中就决定接受，于是就入地而有了无生法忍，这就听闻此品而证得无生法忍。如果对于这一些无生法，心中有一丝犹豫，就不能称为心心无间，那么即使他真的通达了，也还是不能入地。即使有人通达了，心心无间，但如果欠缺广大福德支持，他也不能入地。如果广大福德有了，所应该有的解脱果也有了，那么他应该可以入地；可是心中犹豫，就不能叫“心心无间”，他对十无尽愿就没有如实接受，当然也不能入地。

所以这个心得决定是很重要的，诸位菩萨如果有空把《华严经》说的“十大愿”请出来读一读，不一定要立刻接受，就只是熏习、熏习也不错。即使你在佛像前设了百种供养，然后发了愿也不能入地，因为其他的条件还不具足。入地前一定要具足三种现观，当你具足十住位的如幻观、十行位的阳焰观、十回向位的如梦观，那时才表示说你入地前应该修的三贤位的第一义谛三品心已经完成了。这三品心的第一品叫作内遣有情假缘智，第二品心叫作内遣诸法假缘智，第三品心是十回向位要完成的遍遣一切有情诸法假缘智，这时才可能具足这三种现观。这时就能入地吗？还不行，还得要依大乘四圣谛，以真如作基础来作大乘四圣谛十六品心的观行；这观行完成时，你就证得大乘通教的阿罗汉果——依真如来证阿罗汉果。

这时依真如而证阿罗汉果的时候、这大乘四圣谛十六品心完成的时候，再作法智类智的观行而完成九品心时，你所看见、所照见证真如的智慧，跟你所证的真如是平等平等的，这时才可以说你证得“初地真如”了。

证初地真如以前，你得要先依《解深密经》去观察七真如；然后再完成刚才所说的那三贤位三品心的三种现观，还要再完成依真如来现观大乘四圣谛，而完成十六品心的智慧，成为大乘阿罗汉，然后再起一分思惑而留惑润生，愿意继续受生在人间，就愿意接受十大愿，对十大愿生起增上意乐。这时你看到自己所证的真如智慧，跟你自己的真如是平等平等的，这才叫作证得“初地真如”。初地真的不容易证，一定要一步一脚印，不能打妄想；假使把地基挖了，钢筋放进去了，才这么一放，都还没有绑好，更别说灌水泥，就开始灌造第三楼，那叫作空中楼阁。

所以你们看这一些菩萨们，入地应有的广大福德有了，无生法忍的智慧也有了，入地所需要的解脱果也有了，可是他们对十无尽愿依旧心中犹豫着，不敢从深心中真的接受。当他们不敢接受的时候，就不是有无生法忍的人，空有智慧也还不是初地心，因为他们的无生法忍智慧还不能运转。入初地时一定要有增上意乐，增上意乐能够运转时无生法忍的功德才能运转，才说他真的叫作“初地菩萨”，这是因为他对所证的无生法忍可以真的运转了，这样才能叫作“证转”。

今天因为时间的关系只能说到这里。最后祝愿所有的菩萨们

色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！