各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之阿含正义”，也就是本会 平实导师的著作《阿含正义》的导读课程。

在上一集的节目中，我们说到了 佛陀入灭之后，弟子们有两次的结集，也就是七叶窟内与七叶窟外的结集；并且七叶窟内是由五百阿罗汉所结集出来的解脱道四部《阿含经》，至于七叶窟外的结集则主要就是佛菩提道，当时带头的是由富楼那尊者以及婆师婆尊者。两次的结集我们可以看到，如果是修解脱道的声闻教团，以出家相的僧众为主，而修持大乘佛菩提道的行者，则是出家相的菩萨与在家相的菩萨们并重，并不重视那个外相，而是依止修持果位的实质来判定。所以像是 文殊菩萨他外现在家相，但一样住于僧团之中，家财万贯的 维摩诘居士更是在家菩萨僧的代表人物。这就是 平实导师常常强调的，大乘佛法之中，应当以出家菩萨僧团与在家菩萨僧团并重的道理。

另外，世尊真正的心子，那些妙觉位、等觉位、地上的大菩萨们，也礼请了阿难尊者共同结集了大乘的教典。依照《楞严经》中 世尊的开示，其实阿难尊者早就已经证得初地了，常能随从侍奉 世尊。因此在五百结集的前一个晚上，依着大迦叶尊者的交代，阿难从僧舍走到河边，只用了短短一夜的时间，就完成了全部俱解脱果的实证，然后才能够由门缝中钻入七叶窟内。这是为了让五百阿罗汉确认阿难已成就了俱解脱果，捐弃了原先部分人对阿难的成见，不会再生起对于阿难是否已证无学果的质疑，那么大家才能确定，身为俱解脱果的阿难尊者，他所诵出的《阿含经》，必然是全部正确无误。这些都是大迦叶尊者刻意的安排，不只是为了当时，更是为了做好未来在大迦叶尊者入鸡足山入定后，僧团必须要交给阿难尊者来住持的准备。

至于阿难尊者应和 文殊菩萨、弥勒菩萨的请求，用神通去到铁围山与诸大菩萨们共同完成大乘经典的结集，那些事业就是地上菩萨们的神通游戏境界，已经不是世间凡夫小智小慧所能了知的。所以在阿含部的《央掘魔罗经》里面说到：【声闻缘觉人，不知摩诃衍；趣闻菩萨香，恐怖亦如是。】（《央掘魔罗经》卷2）

在阿含部的《央掘魔罗经》中，提到了大乘摩诃衍的名称总共24次。这一部经是很早期就有的经典，各位如果去印度朝礼圣地的时候，在王舍城遗址附近，仍然留有一处废墟，就是当年 世尊在前行走，而央掘魔罗在后呼喊 世尊停下的地方。那个地方立有阿育王石柱，代表也是经由阿育王考证无误，而证明了央掘魔罗事迹的真实性；这也代表了大乘佛法与二乘佛法都是 世尊所亲说亲传的一个证据。大乘与二乘的佛法都是 世尊所弘传的，而不是说像现在少数人所说，大乘是佛灭后才渐渐演化出来的教法，这样子错误的说法，乃是局部的偏听引用了文献考据，然后就片面地认为自己才是科学，但实际上根本无法以理证或教证来左证。

这种情形就好像一向以来，科学考证的结果认为动物的演化顺序，是由爬虫类演化出哺乳类和鸟类，因为爬虫类是冷血动物，而哺乳类和鸟类都是温血动物，所以理所当然地认为哺乳类和鸟类的血缘最为接近。但是近年来，由于中国大陆出土了许多新的证据，主要是长有羽毛的恐龙化石大量地出土，再加上DNA核酸鉴定技术的进步，所以科学的演化学说上已经重新改写了那一些使用了近百年的说法。过去只用冷血与温血动物的分类，就认定哺乳类和鸟类的血缘最近，可是最新的科学则是重新地将鸟类连结在恐龙的后面，哺乳类与恐龙则做平行处理，因为鸟类的DNA鉴定反而与飞行恐龙最为接近，与哺乳类的关系反而较远。那是不是说，这样子依于科学的考证，出来的结论就一定正确了呢？答案是否定的。因为依科学来论断随时都会有新的证据出现，即使是已经成的定律也会受到修改的，所以在科学研究的世界里面，只有一件事情是不会变的，那就是一切都可能会改变。因为科学的方法，是研究物质世界的方法，是在五蕴法上探究的学问，然而五蕴法的本质，本身已经是无常、苦、空、无我，所以只用科学的考据方法来考证佛法，这是非常不恰当的事情。

而在各种佛弟子的团体当中，多年以来一直受到少数有心人，他们利用了局部的文献考据，就自称是客观的科学结果，在完全不符合理证与教证的情况下，却打着学术研究之名，制造出来迥异于过去两千多年来的结论，欺瞒了大部分的佛弟子。他们宣传说，世尊在世的时候只弘传解脱道，并没有弘传大乘佛菩提道，所谓的原始佛法，内容只有《阿含经》的解脱道；甚至对于《阿含经》中所记录着有关于摩诃衍大乘的部分，只要是不符合他自己的私心私意的《阿含经》的经文，就一律不予承认，然后再辩解说：“哎呀！其实《阿含经》也是后代不同的部派教团渐渐结集成的，所以不一定正确。”这种情形在现在的佛教界非常地普遍。

又譬如说，我们看到教材第2098页，平实导师开示说到：“特别是在阿含部经中很明确的记载着：童女 迦叶菩萨以女人身，却率领着五百位比丘游行于人间弘化，这是 佛陀入灭前就存在着的事实，才会被声闻人将她所说的正法，记入第一次结集完成的阿含部经典中。这就是第一次五百结集完成的《长阿含经》卷七的《弊宿经》中明载的史实；可以想见的是，一定还有其他菩萨率领大乘比丘们游行人间的事实，未被声闻人记入阿含经典中。显见大乘法于佛世已在弘扬，同属原始时期的佛法。”（《阿含正义》第七辑，正智出版社，页2098。）依照 佛所制定的出家戒律，不论是比丘僧团或是比丘尼僧团，都不可能接受一位未受出家戒的俗人，而且还是女人的领导，这一件事本身已经是严重违背了声闻出家戒律的事情。然而《长阿含经》中记录到这一位没有结婚成家、持守清净梵行，所以被称为童女的在家相女人迦叶，她竟然成为僧团的领导者，带领着僧团去游方学习。

在《长阿含经》里面这样子讲：

尔时童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国，……“此童女迦叶有大名闻，已得罗汉，耆旧长宿；多闻广博，聪明叡智；辩才应机，善于谈论。”（《长阿含经》卷7）

这是说，在家相的女人迦叶，实质上已经证得了四果阿罗汉，但是仍然外现在家人的表相。这样的一位修行人，她当然不能算是声闻僧团中的一分子，不是比丘尼，不是式叉摩尼，也不算是沙弥尼，所以只能被叫作童女。可是五百比丘的僧团却欢喜地敬奉这样一位在家的女人为领导，甘心跟随着童女迦叶去游行四方。

那么我们可以想一想，童女迦叶的身分是什么呢？那当然一定是菩萨！不但是菩萨，而且必得是超胜于阿罗汉的菩萨，才能够得到出家僧众的欢喜依止，才能够得到僧团如此地信受与奉行，并且这个时候，是 世尊还在世时候的事情。这一件事情显示出什么呢？那就是大乘佛法不但是 佛口亲说之法，而且在佛世的时候已经广传弘扬于天下，大乘菩萨僧团与修行解脱道的二乘僧团是平行存在而弘法于四方，而且大乘佛菩提道本身已经具足了一切解脱道的实证。也就是大乘菩萨道具足了阿罗汉的实证，尚且更有超胜之处，所以出家的比丘们了解了这一件事实，才会欢喜地由一位在家相的女人，同时也是一位内证阿罗汉的菩萨僧，来率领五百声闻比丘。这样的事情并非罕见，而是理所当然的事实，所以才能够通过后来五百阿罗汉经典结集时候的检验，被编入了《长阿含经》里面。至于现在许多打着学术研究的佛学研究者，牵强地说童女迦叶的那个“童女”一词，不是指女人，而是“童女”族姓的名称，代表这一位迦叶是出自于童女族，或者是一位名字叫作“童女”的迦叶比丘。这一些说法就显然已经是先射了箭，后来才画上去的靶子了。

同样的情形，也有许多人打着“原始佛教”的招牌，认为 佛在世的时候只说过阿含诸经，认为解脱道就是全部的佛法，而大乘佛法只是后人的增补与集体创作。那我们就来看看汉传佛法当中，佛的十大名号“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，算一算实际上是十一个，那是因为无上士与调御丈夫在梵文中是同一个字汇，而在南传的《大藏经》里面有些地方则是同样的记录了十号具足，但有时则会省略了如来thatagato的这个名号，成为九个名号。显示了至少这一些名号，是解脱道与大乘道当中，对于 佛的共同认知，我们就来看看其中的两个好了。“正遍知”，梵语samyaksambuddha，又叫作正等觉，是说 佛陀能遍知一切修行道上的种种法，佛陀能尽知由凡夫位到圆满佛果之间所有的事相，具足一切的智慧，于一切的修行法无有不了知者。因为 佛陀已经具足二修，也就是专修与杂修，也就是 佛具足了法与次法的全部实修，故能得到正遍知。

又像是 佛的名号“世间解”，梵语lokavid，是指 佛陀知众生世间与非众生世间的一切法，对于三界、五蕴、根、尘、识所有诸法的因、缘、法、业，无有不具足了知者。例如在《杂阿含经》里面说到：

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有生闻婆罗门往诣佛所，共相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所谓一切者，云何名一切？”佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜奉行。（《杂阿含经》卷13）

这是说，以多闻出名的婆罗门来请问 世尊：“什么是一切？一切法是哪些？”佛告诉他：“一切就是十二处，一切法皆由十二处而来，也就是一切法在眼、耳、鼻、舌、身、意的外六处与六内处。”佛说：“如果对方不认同佛所说的十二处就是一切法，而认为在十二处以外还有别的法，那么对方一定也只是在胡思乱想，根本说不出还有什么能外于十二处的法。为什么呢？因为外于十二处的法，也就是外于六内处与六外处的法，那不是对方现前境界，所以对方必不能知。”世尊在这里并没有说外于十二处无法哦！而是说外于十二处的法，不可能是世间人所能知、能了的。那么修学解脱道的有学人与无学人，他们知道外于十二处的法吗？

今天时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！