各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团三乘菩提系列《法华经讲义（四）》弘法节目，今天要讲的主题是：什么是真正的受持、读诵此经？

在上一集当中有药王菩萨、勇施菩萨、毘沙门天王及持国天王各自说了一首陀罗尼神咒，来护持为人演说《妙法莲华经》的“法师”及受持《法华经》的人；亦有十罗剎女，加上鬼子母和其子女等，也在 佛前说了一首咒，想要来拥护受持、读诵《法华经》的人，为他除掉各种的衰患，如果有什么鬼神在窥伺寻求说法之师的短处，会使他得不到方便。

“若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。”这十位罗剎女跟鬼子母和他的子女们，此时就宣誓：“不管什么样的鬼神众，都不许来恼乱这位说法之师。”然后就在 佛前用偈重新宣誓：“如果你们这一些鬼神众们，不随顺我所说的咒语，硬要去恼乱说法的人，我们一定会来攻击你，让你头脑破作七分，就像阿梨树枝一样。”

“如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃。”他们接着又禀告 世尊说：“为什么我们要这样作呢？因为他们去恼乱演说《法华经》的‘法师'，他的罪业很重，犹如杀害父亲跟母亲的罪。”在人间最重的罪就是杀害父亲、母亲，其他的欲界有情法界之中也是如此，所以把这个归纳为五逆之罪，显见这个罪是很重的。

又说：“他们如果来恼乱这个说法之师，就好像在天竺压榨麻油一样的灾殃。”在台湾压榨麻油没什么问题，可是印度压麻油时完全不同，因为他们的麻子不香，他们也觉得没营养，所以他们就弄一些他们选的虫放进去，让它在里面产卵，然后孵化出来又吃那些芝麻，等芝麻吃到大约一半或三分之一，然后一起拿去烤；烤干了就一起压油。这个压油之罪为什么很重？因为杀害众生的数目太多了。杀掉一只大象时，虽然身体那么大，只是一条命，可是印度芝麻里面有那么多的虫，那是多少条命啊？很难计算啊！但他们只是为了营养跟香气，就这样来压油，是故意去造作的，因此这个罪的业果就很重。

“斗秤欺诳人”这在近代比较少见了；我们小时候这是常见的现象，卖米粮的店家，当我们去买米时，都是买个一升、二升，当年都是台升，后来就有公升。以前买米、买黄豆时就是用那个升来量的，把米放到量升里，然后用一根圆圆的棍子刮平，就是一升。有些店家会故意把量升作小一点点，有的是把上方的口子磨平一点，有的店家却是在里面底部加上一层薄薄的木片，外表看不出来，但不论是用什么方式，卖出去的米是不具足分量的，这叫作“斗秤欺诳人”。

用秤欺诳别人也是一样的道理，秤子都有个秤锤，在秤锤上面作文章，故意把它弄得轻一点，买家也就吃亏了；于是买越多就越贵，店家就这样积少成多。而那些克扣下来的货品等于是没有成本的，那部分卖多少，他就赚多少，所以这个罪很大。特别是在以前，当人们只能够衣食温饱而没有什么多余钱粮时，这样克扣欺诳的罪就很重了，而且他克扣的对象是每一个人，不管谁来买一样都克扣，对一切人都会这样，这个罪就重。还有一个更重的“调达破僧罪”，提婆达多破坏僧团，他是在 佛陀在世时作的恶事，把僧团一分为二，这是地狱罪；而且这不是普通地狱罪，是无间地狱罪。这一些全都是重罪。

这十位罗剎女跟鬼子母和他们的子女们宣誓说：“如果有谁知道某‘法师'诵持这个咒，他也在宣演《妙法莲华经》，还故意去恼乱他，那我们就会合起来杀害他，让他头破七分。”于是总结说：“犯此法师者，当获如是殃。”诸位有没有想到一点？这时候法华会上的菩萨们有没有谁来责怪他们说：“你们为何这么凶狠？”都没有！世尊也没有讲他们狠喔！这在告诉我们大家一个道理：佛法中没有乡愿这回事。他们都是在法上有所实证的佛弟子，全都受了菩萨戒，可是如果有谁来恼乱演说《妙法莲华经》的“法师”，他们就会杀害对方，使对方头破七分。

所以这一段经文为我们宣示了一个道理：了义而究竟的正法之中，没有乡愿这回事；一定要以法为尊，对就对，不对就不对，没有中间的灰色地带。假使有人说的佛法不究竟、不了义，他是依文解义，但是没有曲解，我们就要包容他，这不是乡愿，因为不能强求没有证量的人如实演说。可是如果他根本就是曲解以后相反去说，明着跟 佛陀说的正法打对台，套一句大陆话的方式来讲：“打着佛陀的旗号反佛陀。”那可就不能乡愿了。

你看他们要把侵损演说《妙法莲华经》法师的人，把他们头破七分，也就是让他丧身舍命；这是要夺人性命的，而 佛陀并没有反对，所有大菩萨们也没有一个人反对。所以他们对夜叉、鬼神等，不管是不是同类，都一样要如此对付。那一些都是破坏正法的恶鬼神，把他们杀了要不要下地狱？不需要。有没有犯菩萨戒？没有犯。因为这一些恶有情是伤害众生法身慧命最严重的人。为什么这样说？因为人家如实演说《妙法莲华经》，而《妙法莲华经》是最究竟了义之法；讲的是“此经”如来藏，是大家的自性弥陀、自性观音；讲的是大家自己眼前都存在的自性“释迦牟尼佛”！结果他来反对，就是害人法身慧命失坏。

接着我们看下一段经文：【诸罗剎女说此偈已，白佛言：“世尊！我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。”佛告诸罗剎女：“善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷：华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，幡盖、伎乐；燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。睪帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师。”说是〈陀罗尼品〉时，六万八千人、得无生法忍。】（《妙法莲华经》卷7〈陀罗尼品 26〉）

这一段经文是说：这一些罗剎女说完了护持《法华经》的这一首偈以后，向 佛陀禀白说：“世尊！我们不但这样，而且还要亲自来拥护所有受持‘此经'、读诵‘此经'、修行‘此经'的人，使这一些人都可以平安幽隐不受打扰，而且可以离开种种的衰微与灾患，并且能够消除掉种种的毒药。”佛陀告诉诸罗剎们说：“非常的好！非常的好！你们大家只要能够拥护受持《妙法莲华经》的经名的人，福德已经是不可计量了，何况是能够拥护具足受持供养经卷：譬如以花、香、璎珞，或者以末香、涂香、烧香，或者以幡盖、伎乐；或是点燃了种种的灯：譬如酥灯、油灯、种种香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯。像上面所说这样子百千种不同供养《法华经》的人。睪帝啊！你们以及所有的眷属们，应当要拥护像这样的法师。”世尊说完这一品〈陀罗尼品〉时，有六万八千人得到无生法忍。

这一些罗剎女讲完了护持《妙法莲华经》的法师的偈之后，特别又再重新加以申述，也就是表达他们护持《妙法莲华经》以及演述或者受持《妙法莲华经》的人，他们所拥护的人主要有三大类，一个是受持，一个是读诵，一个是修行；那么受持的人就是依于“此经”妙法莲华如来藏心，而能够不怀疑、不退转，这就是受持的人。在经论中有时候说“无间”也就是不间断；譬如说他受持“此经”不曾间断，所以说他受持“此经”心心无间；这个有间或无间是说：“当你证得此经，所证的功德也现起了，这个功德开始运转了，那就说你真的受持。”那受持以后假使你还在上班，朝九晚五，与客户打交道，没有记挂着你所证的“此经”，那还是心心无间；晚上睡着、意识不在了，当然不算受持，但依旧心心无间。

为何这么说？这就得从有间来说起，你就懂得什么叫作心心无间。这意思是说打从你实证“此经”妙法莲华妙心以后，你就不曾一剎那怀疑过，都没有怀疑就表示你这个受持没有被疑心插进来打断过；虽然你没有一直保持一个念说“我要继续受持不能中断”，但是你受持的作意一直存在——你没有被怀疑所间断过，不管那个怀疑是一刹那或者是一小时或者一天、一个月，这样子不曾怀疑就叫作心心无间。也就是说你对“此经”的受持是没有怀疑过的，那就没有被间断过，这就是心心无间，这样才是真正的受持。

“读诵”就是你受持以后，自己可以去观察“此经”妙法莲花这个如来藏妙心，不断地观察祂有很多以前所不知道的自性和功德，这才是读经。读了以后你有时在心中重新思惟，这就是“诵”。读“此经”比你读经本重要，因为读经本的时候，古人说那叫作揞黑豆；经本一个字一个字都是黑的，好像黑豆一样，就一个一个这样读过去，叫作揞黑豆。所以有时候你当了大和尚，有一天你一位师兄弟大老远来了，看见你在窗下读经，他也许幽你一默说：“我还以为是谁呢！原来是个揞黑豆的老和尚。”这意思是说你从经本上去读，就只是读到文字的表面；可是你找到自己的“妙法莲花”如来藏妙心，你不断地去观察祂，你发觉：“欸！祂还有这个自性。”过一、两天也许又发觉：“祂有这个功德。”然后你在心中思惟整理化为文字，那就是文字经典，就是可以给别人读啰！所以读“此经”到底是读纸本的经典重要、还是读自己身上这一本经重要？对啊！因为这最直接。因为你亲自读到，不必别人来为你解说，你读清楚了，然后在心中思惟就叫作诵。

世尊示现给我们看的是在菩提树下证得“此经”，然后把祂所证的“此经”为大家讲出来；所以“读诵”，一定是你先实证然后受持了，才能够“读诵”，否则就只能读纸本上的文字；可是纸本上的文字不是真经，真经在你身上，但特别难读。所以每一个五蕴之家都各有一本难念的经，世俗话还真说得对：“家家有本难念的经。”可是等到你实证了如来藏妙心，又读了《妙法莲华经》的经本，却发觉说：“原来我每天看着自己的《妙法莲华经》，去观察祂、去体验祂、去整理思惟祂，这才是真正的读诵。”如果把三乘经教的典籍请出来阅读时，是借着诸佛菩萨的开示，能了解到更多我们没有观察到、忽略到的地方，所以纸本的经典还是应该读。但是读了以后依旧不是读真经，读了以后就要反过来观察自己的“此经”来比对经文，比对了以后你就有现量上的观察。这都属于后得无分别智。这样子读表相的经、也读真经，智慧的增长就很快，这就是真正会“读诵”的人。

所以 玄奘菩萨去西天取经，一部又一部的《般若经》、《方广经》等，那么多匹马驮了回来，可是那些经典并不是最重要的经，因为那些都有字，没有字可读的那一部经才是最重要的，有文字的大乘经典都是在说祂。玄奘菩萨在华夏时已经精通俱舍宗的一切法，因为他从天竺往生来中土以前，本来就是佛世的大阿罗汉，本来就是佛世的菩萨；可是因为以前领命去当了三次国王而失去五神通，就有胎昧，但是他的大乘道种智的种子毕竟还在，所以他投生到中土来出家后，他就已经是阿罗汉。可是当时他对于“此经”的所知只是一个总相与别相，而当时中国并没有悟后应该如何修学成佛之道的具足内涵，所以悟了就只是悟——知道如来藏也眼见佛性了，但是悟后该怎么进修而成佛，没有任何经典可以依凭，所以他才发愿去西天。

因此他带着自己的无字天书去天竺取经，取回来的也还是无字天书，但不因为这样就可以否定那一些有文字的经典；因为无字天书如果没有透过佛菩提的经典文字来告诉你悟了应该如何安住、悟后要如何进修、怎么进修才能入地、入地后要如何修行才能成佛，悟后就无法继续往上进修了。而这些成佛之道的所有次第与内容，全都要靠文字典籍上面所记载的 佛陀开示作为依凭。所以他把没有文字的真经带着去到西天又带回来，同时就把那一些经教典籍带回来，于是中国地区才开始有了成佛之道的完整内容。

今天因为时间的关系只能说到这里。最后祝愿所有的菩萨们

色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！