各位菩薩：阿彌陀佛！

很高興又再次相見共敘法緣。歡迎您繼續收看正覺教團弘法節目「三乘菩提之法華經講義」，主題是「勝難希有不可思議諸佛」。

接續上一集，三地滿地心所證猶如谷響現觀及無漏妙定意生身，我們先來談談這個意生身。因為禪定三昧實證之後，能夠發起所謂「無漏妙定意生身」；也就是說，這個三地菩薩有四禪八定、四無量心、五神通的實證，可以發起意生身。因為有這一個意生身，所以突破了隔陰之迷的障蔽，從此就沒有了隔陰之迷；所以，三地滿心以上真正的大乘菩薩，一定不會有隔陰之迷。絕對不會像喇嘛教所謂的「活佛」，還需要由別人來把他找出來，然後還要經過認證；而這個認證工作卻是由夜叉、羅剎，或是證量比他低的人來作，這不是很奇怪嗎？而且也不合道理。顯然喇嘛教的活佛，不是真正有實證證量的菩薩，因為那只是由一群鬼神及凡夫所認證出來的，只是另一個凡夫而已，根本就不可能是真正在佛法上有所實證的三地滿心的菩薩。

接下來，我們再來談一談，猶如谷響現觀的內涵。證得猶如谷響現觀的菩薩，還是要繼續去利益眾生，當然要以他宣說的勝妙佛法來利樂有情；所以，當他在定中現起無漏妙定意生身至他方世界，為救度過去無量劫來有緣的眾生，在利樂有情的時候，說法無量；而在此時也同時觀察到自己雖在定中，但在他方世界說法度眾之時，這一些法音的宣流，自己都能歷歷分明地聽清楚，猶如空谷中的回音一般，一切法音宣流都猶如谷響，凡有所說，都是自心藏識，聽聞到的自己的法音宣流，只是在自心如來藏中迴響而已。

三地菩薩修學無生法忍滿心了，這一個谷響觀圓滿成就的時候，就進入四地入地心來修行，要修學「億法明門」，也就是四地的無生法忍。這是增上慧學，地地都要學、地地都要進修，不斷地深細，一直都不間斷地，一直到等覺菩薩絕對究竟圓滿為止。四地增上慧學的熏習，主要在重新依相見道位去觀聲聞法中的四聖諦，依大乘安立諦十六品心來現觀四聖諦：依苦聖諦的法智忍、法智、類智忍、類智，這樣來觀行。苦聖諦的四心觀行完畢，再來是集聖諦、滅聖諦、道聖諦，也各有這樣的四心，均需一一觀行，成就細相觀。這是以真如的立場，用無生法忍的智慧來觀這四聖諦的十六品心，所以叫作細觀安立諦十六品心；四地修道位的觀行，主要是在這上面。

但是四地有一個現觀必須完成，在三地菩薩修成四禪八定、四無量心、五神通，又現前觀察到法音宣流猶如谷響，所以現在成為四地入地心的菩薩，此時主修精進波羅蜜及一切種智，於此土及他方世界廣度有情無有疲倦，可以現起意生身，到十方世界隨意化現度化眾生，滿心位成就，就證得如「水中月」現觀。在這個現觀中，他觀察這些化現的化身到處去說法度眾，而真實的本心在這裡，卻化現了很多的化身出去度眾生，去說法利樂有情，就像空中的明月映照在水面上一樣，每一處水面都有明月映照在上面，猶如水中月一樣。在此土的他，能看到及聽聞每一個化現的化身，在各各他方世界說法度眾，每一個化身，都如同夜空明月映照在水面的月影一般顯現而被這位菩薩看到；當他完成四地的無生法忍，及這一個如水中月的現觀完成，這就是第七種現觀，成為四地滿心位菩薩而進入五地。

進入五地入地心的時候，主修禪定波羅蜜及一切種智，須斷除下乘涅槃貪，因此五地菩薩把十二因緣法，用無生法忍的智慧再來作現觀，成就十二因緣法無我觀的粗相觀，又依無生法忍重新觀行；因為如果完全住在如水中月的現觀正受中，他就會很想要急著入涅槃，但依於初地所發十無盡願，所以不可以這樣。他就再觀行：「我這樣到處示現化身度眾生，其實這一些都是自心真如變化所成的相分。」作這樣的觀行有個好處：既不會貪著涅槃——不會因為如水中月的無我現觀而發現一切虛幻，便想去入涅槃，他也不會因為有這樣的神通變化等等的功能運作而產生了執著。所以五地菩薩所應修習的一切種智圓滿時，最後必須現觀：一切諸法——這包括自己莊嚴的意生身及化身，還有輪寶等等——都是猶如幻化、好像是有，其實不是真實有，只是自心如來藏變化所成——似有非有。這個變化所成的觀行圓滿，這是第八種現觀，就成為五地滿心而轉進六地。

進入六地入地心，繼續修學道種智，主修般若波羅蜜，依道種智現觀十二因緣一一有支，及意生身、化身皆自心真如變化所現，非有似有，成就細相觀。六地法無我的細相觀，是依五地的無生法忍智慧，再將十二因緣法作細相觀；六地法無我的細相觀完成，不由加行而自然證得滅盡定，成俱解脫大乘無學。也就是說，六地菩薩他還要再觀察這個五地所證變化所成的種種法，看起來好像是有，卻不是真的有，因為幻起幻滅，所以叫作似有非有、非有似有；六地菩薩這種似有非有的境界正受，是依六地增上慧學無生法忍的現觀而生起的境界正受；因為這一個境界正受，所以六地菩薩便在很自然的情況下取證滅盡定——不是刻意地去取證滅盡定，所以稱為不由加行自然證得——因此而成就六地滿心似有非有觀行圓滿。這就是第九種現觀，及成為俱解脫的大乘無學，進入七地入地心來修行。

今日的節目就先告一段落。

阿彌陀佛！