各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团三乘菩提系列《法华经讲义(四)》弘法节目，今天要讲的主题是：陀罗尼神咒拥护‘受持法华名者'。在前面两集中说到陀罗尼神咒拥护受持、读诵及为人演说《妙法莲华经》的法师之后，接着要谈“如说修行”，悟后要怎么修行呢？

上一集最后说到 玄奘菩萨因为当时中国并没有悟后应该如何修学成佛之道的具足内涵，所以他才发愿去天竺取经。这些经典告诉我们悟了应该如何安住，悟后要如何进修，怎么进修才能入地，入地后要如何修行才能成佛；这些成佛之道的所有次第与内容全都要靠文字典籍上面所记载的 佛陀的开示作为依凭，于是中国地区才开始有了成佛之道的完整内容。

在他之前，中国没有成佛之道的完整内容，这就好像正觉同修会弘法之前的海峡两岸的佛教界一样，问说开悟的内涵是什么？一个人一个说法，五个道场就有五种说法。然后问：悟了就成佛了吗？又互相诤论。直到正觉同修会把佛菩提的两个主要道次第列表印出来，大家终于知道：“原来这样才是真的成佛之道；阿罗汉不是佛；原来成佛之道的证果，不只是从初果到四果。”然后悟了接着要问：“那我要怎么样正式开始成佛之道的实修呢？”看到正觉同修会印出来的修学佛菩提道的三个次第，终于知道：原来如此！这样就可以入手了。

可是在正觉同修会把这一些讯息发布出来之前，整个佛教界没有人知道佛法究竟应该怎么入手；悟后应该要如何进修才能成佛，这些都没有人知道。诸位回想看看，正觉同修会开始弘法之前就是这个样子，这个样子正好就是唐朝 玄奘菩萨没有去西天之前的样子。所以具足的成佛之道，其中的内容与次第，在 玄奘菩萨回国后的年代才如实显扬起来，同时支持着南方的禅宗六祖可以不被人质疑，成为中国佛教的第一次复兴。然后到了这里——今天的台湾，我们又把它如实显扬起来。

慈恩宗在实质上复兴了中国佛教，这真的很困难。因为禅宗只管你明心，能管你眼见佛性和过牢关的祖师就已经很少了，更别说教你怎么样修行入地、怎么样成佛。所以当年（玄奘菩萨）就是因为这个缘故，知道自己可以不受后有时，也知道如来藏和佛性是什么了，可是成佛之道的内涵及次第，都没有人知道，所以他宁可冒着生命危险去西天取经，为了正法的弘传，一定要达成这个使命。

玄奘菩萨取经回来以后，佛道的次第就全部整理翻译出来了，就写在《成唯识论》里面，可惜的是当年写论时文字太洗炼，解说太精简，然后有许多的“有义”如何如何；其中只有一个“有义”是他自己的正确见解，其余的大部分是那些六识论法师的见解，所以大家根本读不懂。且不说一般人读不懂，当年 平实导师明心见性两关一起过了以后，过了差不多一年，有一天心血来潮，听人谈到有这部论，取出来读，读了好几天才勉强读了一页半，老实讲：不知所云。因为挤破脑袋也不懂啊！怎么办？先把它摆着吧！然后开始读其他的经典。直到把《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《楞严经》读完了，往世的证量大部分回来时重新再读，懂了！换句话说：你想要懂得《成唯识论》，至少有三部经必须要先通，就是《楞伽经》、《解深密经》、《楞严经》，至少要好好读懂这三部经，还得要贯通。

所以读诵经典不容易，而《成唯识论》的重要性，是因为它把整个成佛之道鉅细靡遗都放进来讲完了，也把一千多年前的外道见举例辨正过了，所以它很重要。就因为这个缘故，当初我们认识到这部论在佛教中是非常、非常重要的一部论，所以我们正觉同修会买了九楼这间讲堂时，大家问：“那我们的佛龛要供奉哪位佛菩萨？”平实导师说：“当然要供释迦牟尼佛，接着要供奉观世音菩萨。”为什么要供奉 观世音菩萨？因为菩萨照顾导师很多世了，这一世能够摆脱凡夫大师，也是因为菩萨说了话，所以导师才离开的；大家又问：“那还有第三尊要供谁？”平实导师说：“玄奘。”没有第二句话。不是因为他伟大，而是因为他的证量以及他写出来的《成唯识论》太重要了！

很多人不了解就说：“那《成唯识论》本来就是十家之说，玄奘只是把它集合起来整理而已。”平实导师说：“不然。”那十家论师之说，大部分错得一塌糊涂，只不过二、三位论师讲的法义是正确的，而且也没有人作出系统性的整理；玄奘从戒贤菩萨那里学得《根本论》的教法，然后加上十大论师的论议写了《成唯识论》，论师们的主张若是正确的，玄奘就说明他们为什么正确；若是讲错的，就指出对方为什么讲错了；全都加以整理、评论出来，融入成佛之道的法义内容中，使整个佛道次第完整了，所以《成论》其实是 玄奘著作的，只是自谦而说是十大论师所作。但这部论著对佛教界的贡献太大了，所以当然要供奉他，不然该供谁呢？我们既然是要弘扬他说的法，当然就得供奉他。他的证量虽高，比起 世尊及 观音大士，却更亲近我们的层次，由他来起承转合而联结到佛菩萨去，以此理由也应该供奉他才对。

话说回来，应该读诵的经典并不是只有一部真经，那无字的真经跟有字的真经都同样重要！因为依靠着文字记录的经典，把 佛陀所说成佛之道的全部次第和内容详细记载着，免得口耳传述久了以后变质了。因此菩萨把 佛的开示记录下来，可是年代久远以后，大家读不懂了，怎么办？菩萨就得要写论来弘扬 世尊的法。可是菩萨写论有时就是有缺点，譬如遣词用字太洗炼了，那么过了一段年代大家都读不懂了，那论就失去利益众生的效益。那么这一些文字的记录就是要来辅佐你身上背着的那一部无字真经，这样配合着来读，你就可以了解：原来般若还有这么多别相智是我们所不知道的，原来悟后进修入地以后还得再学一切种智。那么经由这样的说明，你一面读、一面对照自己这部无字真经，读了以后对照而成为现观，那个智慧就变成你自己的；那个智慧就成为你的现量，不再是比量了，因为你一面读，可以一面比对自己这一本真经。

所以文字的典籍是非常重要的，不能像禅宗祖师找到如来藏以后就说：“一大藏教，是老僧坐具。”那叫作狂禅，有胆他真的坐坐看，管叫他烂屁股！所以说那叫作狂禅。因为禅师的证量最多就是过牢关，或者证得二果，或者证得三果，或者证阿罗汉果，可是若要谈到入地，门儿都没有！但是禅师惯会讲大话，为什么呢？因为众生不相信这个佛法开悟的厉害啊！所以他这样讲也有好处。可是那些禅师们哪个敢去拜访 玄奘菩萨？没有人敢啦！当然这跟时空背景也有关系，因为那时候禅宗才刚刚在南方发芽滋长，也还不兴盛。

文字记录的典籍非常重要；因为菩萨们还没有离开胎昧之前，下一世再来时，纵使你有无师智，你自己又通了、证悟了，可是成佛之道的次第与内涵毕竟也忘记了；可是只要这些佛教典籍犹在，重新读过一遍，智慧就可重新又回来了。所以经论等文字典籍的流传很重要，因为不能单靠“读诵”真经如来藏，还得要读诵有文字的经典，那么《妙法莲华经》的经典更是如此。

“受持、读诵、为人解说”之后，接着要“如说修行”，佛法不是悟后就没事了，反而是悟了事更多；以前禅宗里徒弟只要悟了，禅师就印证说：“可喜、可贺啊！大事已毕！”徒弟问说：“师父！那我悟了以后要怎么修行？”禅师说：“悟了没事，每天吃饭睡觉，没别的事。”那他就得在这个阶位打混一辈子。悟了以后的时间才是最重要的，非常、非常宝贵，怎么可以停在那边打混？所以要“如说修行”。可是悟后要怎么修行呢？又不知道怎么修，玄奘正是因为这个缘故才去西天的；取了经本回来以后，把它翻译出来，整个成佛之道的内容全部呈现出来时，大家都受益，一直到今天我们都还在受益。

修行就是悟后用你的“根本无分别智”作基础，有了这个基础你才可以继续往上进修，就是要修习别相智，就是“后得无分别智”，一直修到初地才算见道已经通达了。可是要拥护这样的人并不容易呀！你在人间想要找到一个已经能受持、读诵、修行，又能够通达的人来护持，机会很少很少！甚至于不必到通达，只要能受持、读诵、修行就好，也都不容易遇到。你看全球佛教界对“此经”能够受持、读诵，而且还能修行的有多少人？有六百多人，全都在同修会中，全球那么多佛教徒才这么一点儿人。真的叫一点儿——太少。

所以 佛陀告诉睪帝等罗刹女跟鬼子母等眷属们：“不一定是要找这样的人护持，因为你们这么多的眷属，还有一些人你们同样是可以护持的，哪一种人呢？‘受持法华名者'，福德便已经够大了。”这就是 佛陀要告诉我们的道理啊！当然睪帝等罗刹女跟鬼子母等眷属，他们拥护能够受持、读诵、修行《妙法莲华经》的人，是要使被护持者得到安隐“离诸衰患”；假使有人故意去对这一些证悟的人下毒，他们会设法把那一些毒药——不论哪一种毒药——去把它灭除掉。当然这个毒药也可以说是法毒，但灭除法毒主要是演说“此经”的人要作的，也就是说法之师的责任，那他们主要就是在世间毒药上灭毒。

如果有人想要毒害演说此法的“法师”，他们要帮他消除毒性。可是能够为人家演述《法华经》的“法师”毕竟太少了！所以要真正能够遇到一个为人演讲《法华经》的“法师”，机会太少啰！总要雨露均沾，尽量再护持更多的人来拥护《法华经》，所以能受持的也行，能读诵的也可以，能修行的也行，能为人演说的也可以，仅仅能够受持其中一首偈的人也行，不必整部都受持；对所有读、诵、受持、为人解说的“法师”全都要护持。甚至于有的人连受持一首偈都作不到，他只会念“南无妙法莲华经”——“受持法华名”的人，佛陀交代说：“你们也应该拥护他。”

在这世界上有没有人只受持《妙法莲华经》的经名？有！在台湾北方日本的创价学会，他们叫人家每天勤念“南无妙法莲华经”，往往聚在一起拿着木鱼敲着念：“南无妙法莲华经……”，每天一直念着经名。虽然说他们还不是真正的佛教徒，但是他们愿意这样受持，有一天他们一定会起心动念说：“我一直念着‘归命《妙法莲华经》'，这《法华经》到底是什么？这么重要？我得要每天这样念？”假使有一天他们好奇去寻找答案，终于找到了《法华经讲义》一读……“喔！原来如此，佛教这么伟大！佛法如此胜妙！”那他们愿意开始探究，未来就会有机会走进“此经”之门。假使像这样，有人一天到晚在大街上走来走去，口中念着：“归命《妙法莲华经》！归命《妙法莲华经》！”你想会不会引生许多人好奇说：“《妙法莲华经》到底是什么？”一定会嘛！那么正法久住就多了一分希望。这些人远比台湾佛教中的六识论者更有善根，对佛法的帮助也更大，所以像这样的人也应该被罗剎女等人拥护；不但要拥护，而且 佛对罗剎女说：“即使是拥护这样的人，你们所得到的福德也是不可思量啊！”

那么诸位想想看，护持这样的人，福德都不可思量，世尊就开示说：“如果有人可以具足来受持、具足来供养《妙法莲华经》的经卷，以华、香、璎珞，末香、涂香、烧香等等广作供养；像这样的人，你睪帝等罗刹大众去拥护他们，那福德更大呀！”因为这些不只是受持《法华经》的经名而已。

今天因为时间的关系只能说到这里。最后祝愿所有的菩萨们

色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！