各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义（四）”，目前进行到《法华经讲义》第二十三辑的第362页。今天我们接续上一位亲教师所开示的内容继续往下说明。

经文：【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。】(《妙法莲华经》卷7〈观世音菩萨普门品 25〉)“真观”是说 观世音菩萨之所以观行并不是缘起性空观，因为缘起性空之观，说的是万法借缘生起，而其性无常本空；这都只是针对现象界里的诸法，全部都是对虚妄法而作观行，不能叫作真观，得要叫作幻观或者如幻观，所以并不是佛法中的真观。真观，一定得有个真实法而对其作观行，然后清楚了然于这个真实常住不坏的法，才能说是“真观”。所以佛法不是声闻解脱道讲的性空缘起之说，而是真实常住不坏之法，这才叫作“真观”。那 观世音菩萨度人说法时，绝对不会告诉你说佛法就是“缘起性空”，一定会告诉你法界实相的“常住法”。

“清净观”也是指佛菩提道，二乘法中不说清净观。在二乘菩提中，绝对不会有哪一句圣教告诉你：“五蕴十八界是清净法。”虽然到了大乘法的第二转法轮般若时期，依旧会先说“五蕴十八界虚妄无常”，可是它讲到最后却会说：“它也是真实法，因为依于常住的真如而有，永续不断。”这样才叫作“清净观”。因为你的五蕴十八界虽然是垢秽不净的，但它们其实只是在常住的如来藏表面显示出来而已，而如来藏本身却是清净的，因此你一世又一世这样示现五蕴，其实全都附属于真实法如来藏心，也就是这一品中所讲的“观世音菩萨”的真实指涉，这当然一样属于清净法，所以这就叫作清净观；二乘法中没有讲这种“清净观”的。

观世音菩萨还有“广大智慧观”，广大的智慧观是因为祂在十方世界，都是无量无边无时无刻而不现身，只要众生有缘都能感应祂；但是这种广大示现的灵通之力，是由于“广大智慧”的观行而来，并不是修什么神通力或者定境而得到的。观世音菩萨也具足无量悲、无量慈，所以有“悲观与慈观”；因此说，有缘的众生要永远的发愿：时时刻刻得以瞻仰。这样才能与 观世音菩萨在《楞严经》〈观世音菩萨耳根圆通章〉中所言“上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”的大慈大悲相应。

至于说到“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。”这四句偈，常有佛弟子传闻有诸法师开示，以及坊间流传的感应类书籍中，都说常诵这四句偈可以治疗一切眼疾如何如何。对于佛弟子恭敬虔信持诵经文而获得殊胜感应，我们也都随喜赞叹，但是若说到《法华经》的真实信受领解，基本上大家还是应该从智慧法门上来入手才是。

这四句偈的字面意涵是赞叹 观世音菩萨的“无垢清净光”，就像智慧的太阳一样，把世间所有的一切黑暗、愚痴都加以照明；而且能够降伏种种灾变和劫难。依经教所示，世界依成、住、坏、空等四大劫无穷地循环不息。其中，有情出现于住劫的一定时期，到了坏劫的终末期，世界就全遭破坏。而在住、坏二劫中，分别有三种灾劫。其中“灾”是指在住劫中，会发生刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三种；而“劫”则是在指坏劫中，会依序发生火、水、风等三种劫难。偈中的“风、火”，文虽只有两种，但是我们可以依据佛的开示，知其所指其实统括了火、水、风等三种，也就是指坏劫中的“劫”。

至于如今坏劫虽犹未至，但在现实生活中，仍然会有不同规模的灾劫发生，譬如遇到一般的风灾与火灾。在古时候，人们往往会在求神作法无效之后，祈求 观世音菩萨而得成功，平安度过了灾难，历来的记载也不在少数。更何况 观世音菩萨更有普遍照耀的光明；而祂的光明是没有偏袒的，所以照耀着一切世间，观照、救拔着一切众生疾苦，所谓“随缘赴感靡不周”，寻声救苦让众生远离晦暗，普遍能得安乐。

经偈又说：【悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。】“悲体”是说 观世音菩萨以慈悲为体，只要众生需要，祂就必然要来救护，也就是祂“以悲为戒”饶益有情。既然是以慈悲为体，假使遇到众生有困厄而竟然不想去救护，那么这个“悲体戒雷”就会震天价响来提醒，如此当然一定不会违背祂的本愿“慈意”，因为祂以悲为体，不忍众生受苦，就会转为慈心。悲者拔除痛苦，不但如此，还要慈者施与利乐，来饶益一切有情。所以说，这“慈意”之心犹如微妙的大云一样，遮护一切众生不受苦难。

自然现象中常会见所谓“兴云布雨”，佛法中也有此类比，所以紧接着“慈意妙大云”之后，菩萨为众生说法，就会像澍雨一样的，不断地降下来。譬如公元2000年的时候，平实导师作了一本就叫作《甘露法雨》的书，来开导众生。不过，导师曾自谦：严格地说，其实那还没有资格叫作甘露法雨，因为书中所说的只是针对密宗讲的其所谓“甘露”来破斥、来辨正，是想要救一些信密宗的人回归正法，才把它叫作《甘露法雨》，纯是为了导正知见接引初机学人之用。但 观世音菩萨真的会降下甘露法雨，只要听祂说法，那绝不会是普通的法；那时你不会听到四圣谛、八正道、十二因缘这些声闻、缘觉的粗浅法义，一定是为你解说微妙殊胜的大乘法；只要降下了这样的甘露法雨，当然就可以灭除世间有情的烦恼火焰。

接下来讲到这个诤讼的事情。凡是诤讼，一定要经由官府的单位来处理，所以说“诤讼经官”，譬如现代如果互有诤讼，就告到法院里去。尤其现在是一个法治的社会，凡有诤讼则无论是民事、刑事乃至商业、行政都有种种诉讼的法律法规，但是“徒法无以自行”，选择法规、解释法条、申论答辩乃至裁定判决都要靠人。理论上法律是公平正义的，但实际上难免有种种落差，财力、威势往往会造成法律判决和实行的偏移，古人说“礼不下庶人，刑不上大夫”，多少就有这样的意思。

而诤讼经官，在古时候冤枉的情形，其实比现在还要多，所以俗语说“官字上下两张口”，意思是说民难与官斗，一般财窘势孤的升斗小民，一旦诤讼进了衙门，就很少有不吃亏受委屈的。但是只要感应到 观世音菩萨出面来处理的时候，那县官看见奇怪的现象，就知道背后一定有什么冤屈，就可以行权应变来解决，这种事情是很常见的。有时在两军对仗之中，也有人因为佛菩萨的感应，让敌军看见这一边有佛菩萨广大妙身示现出来，对方那个主将一看见了，就知道这个仗不能打；不管是谁，都不愿意得罪佛菩萨呀，所以就撤军了。中国古时候也有这样的纪录啊！

譬如《历代法宝记》中记载：隋炀帝大业十三年，禅宗的四祖道信和尚领众抵达江西吉州，这个时候吉州城正被贼兵围困了七十多天，缺食少水，万民惶困。道信禅师心生怜悯，便入吉州城，干枯的水井就突然有水了；守城的刺史对道信禅师感激不尽，连连叩头，并问道：“那贼兵何时会退散？”道信回答：“只要念摩诃般若波罗蜜多。”刺史便令全城的人同声念“摩诃般若波罗蜜多”。不久，城外的贼兵但见城墙上四角站满了金刚力士，威猛无比，于是个个惊骇走告：“城里必定有殊异人物，不能再攻城了呀！”于是就因此解困了。故事具载于典籍，所以这件事是可信的，我们应该要信受。

又如五祖弘忍在黄梅驻山期间，曾有名为可达寒奴戮等狂贼，率众围绕蕲州州城数匝，包围紧密无路可入，飞鸟不通。弘忍大师遥见此况，就前来州城，遂导致群贼退散，贼人互相传言：“有无量金刚执杵怒目切齿地追打着我们，于是我们只好奔跑逃散。”重演了当年道信大师吉州退贼的故事。像这一类的神迹感应，都是因为禅师亲修实证，德尊慧广，以及其智慧及行持，感得佛菩萨加持，及龙天护佑，令贼人各感怖畏而知所进退。观世音菩萨普门示现随缘赴感的灵感和威德亦正是如此啊！

接着说：【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。】确实，观世音菩萨若是有所开示，一定是微妙音，而且都是观听世间人的声音而来作开示；然后以清净的、恒不间断的如海潮般的法音来劝导众生。所以感应到菩萨来为你解除灾厄的时候，祂通常会简单几句话，顺便开示一些佛法。虽然这一些音声没有很多句，但都胜过世间音。所以有因缘可以与菩萨结缘的时候，应当要赶快结缘，要常常忆念 观世音菩萨。

各位菩萨若是细心可以发现，这四句偈文一开始便同时也是两位大菩萨的圣号，呼应并总结了这一部《妙法莲华经》中，〈妙音菩萨来往品〉和〈观世音菩萨普门品〉这连续两品中，从遥远国度来的“妙音菩萨摩诃萨”和示现于此土的“观世音菩萨摩诃萨”，其实都是同一类如来藏，这在后文中，平实导师在理上有更胜妙的宣演。而此处两位法门近似、功德等同的法身大士的来往示现和普门救护，祂们的法音宣流正是清净的梵音如海潮一般波波潮涌，无穷无尽地抚慰着众生，使众生离诸苦难而得清凉，能除遣、平伏世间五欲六尘的喧闹；因此，要得真正清净和安隐，我们当然要依止 妙音菩萨和 观世音菩萨的大慈大悲，常念两位法身大士，尤其被 世尊记为“与娑婆世界有大因缘”的 观世音菩萨。

接下来经文：【念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙；具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】也就是说，既然信受了，就不要再疑。最怕的就是半信半疑，当他的信心不够时，感应到菩萨的心力就很小，想要 观世音菩萨来为他示现和救难，将是很难的事；所以说，念念之中都不要生起疑心，因为 观世音菩萨是清净的圣者。所以在苦恼中乃至于临死或者死后的中阴境界中，凡所存在的苦厄境界，观世音菩萨都可以作为我们的依怙，因为祂具足一切功德。

而祂所具足的功德，在《楞严经》中已经说过了，在其他的经中也有讲过，在这一〈观世音菩萨普门品〉里面当然更说明了祂的很多功德，而祂永远以慈爱之眼来顾视着众生；只要与祂有缘，祂就慈眼顾视。而且祂所有的福聚海，并不是只有一个、两个，祂的福聚海是无量无边的。想想看，观世音菩萨在极乐世界将来要绍继 阿弥陀佛成佛；阿弥陀佛是无量寿，但是最后还是会示现入无余涅槃，然后 观世音菩萨就会继承而成为极乐世界的教主。可是 观世音菩萨成佛，只是再一次示现成佛；未来祂的寿命也是无量无边，那么大家想想看，祂的福德到底有多大？所以说祂的福聚海是无量无边的，不是只有一个福聚海；由于这么多的缘故，所以应当要顶礼 观世音菩萨。

今天分享的内容，是这〈观世音菩萨普门品〉“事说”的结尾，而导读所含摄到的偈文，刚好可以分为前后两个部分：前面半部以“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰”这四句偈作为开场，都在赞叹“观”的功德；而后半段又以“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念”这四句偈进行收结，是在赞叹“音”的殊胜。所以今天的导读，无疑刚好成了对 观世音菩萨最恭敬的礼赞。

但是 平实导师的《法华经讲义》宣讲到这里，对〈观世音菩萨普门品〉的重颂并没有演绎完结，所以仍不急着让持地菩萨对 观世音菩萨普门示现的自在之业、神通之力的赞叹，以及众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心那一场盛大的尾幕上场；反而是回过头来，将这一首重颂，透过“理说”上的诠释，整个又重讲了一遍；真是发古德之所未发，言前贤之所未言，与前面的释文对照，可谓妙义通透，理事圆融，读之闻之引人入胜，欲罢不能。这就留待下一集开始跟各位菩萨说明，谢谢大家。敬祝各位菩萨

色身康泰，福慧增长，学法无碍！

阿弥陀佛！