各位菩萨：万事吉祥，阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团弘法节目。今天我们讲题是〈观世音菩萨普门品〉，题目三：观音法门与外道听音法门的差异。

外道修证禅定到了非想非非想定时，也会觉得他们是实证观音法门这个境界了，因为非想非非想定中也是觉与所觉空，但是他们不知道这只是事相上的“觉、所觉空”，不是观音法门理上的二觉都空。在非想非非想定之下是无所有处定，无所有处定中还是有能觉与所觉；所觉是无所有处定中的定境法尘境界，能觉就是觉知心还在觉察及领受定境。可是在修学佛法时（特别是从解脱道的立场来说），“觉、所觉空”是要修证无我，这可以是纯智慧境界，也就是断我见及断我执；也可以是配合禅定的境界，譬如进入灭尽定中；当然也应该是实相般若的智慧境界：能觉与所觉都空。可是外道即使修入无所有处定中，还是有一个能觉的觉知心在啊！而且能够反观自己的存在，所以还是知道有觉知心的自己存在，那就不是“无相”了，当然名为无所有处定。

若是离开无所有处而转入非想非非想定中，因为不再反观觉知心自己的存在，就不知道自己正在定境中；然而觉知心其实还是存在于定境中，所以仍然是有了知的，只是不反观自己而误以为自己不存在了，所以才会名为非想非非想。可是在非想非非想定中，其实还有觉知心面对所安住的非非想定法尘，这就是有能觉与所觉了，还是不离能所，还是有我，有我就不能解脱；只是住在非非想定中的人自己不知道而误以为是无余涅槃，不知道那只是事相上的定境，不是佛法中所说的智慧上的“觉、所觉空”。

外道证得无所有定的人也是一样，当他们发觉无所有处定中还是有觉知心自我存在时，由于不知真正的解脱道，就认为把能觉的心也消失时就是出三界了；可是因为我见还没有断除，恐惧落入断灭空，不知道六识心灭了以后还有如来藏常住不灭，所以对意识、意根的执著灭不掉，所以就在无所有处定中把觉知心的反照功能灭了，以为这样就是不执著自己而断尽我执了；后来就没有再起心动念观察自己在或不在，于是就离开了无所有处定的定境，成为非想非非想处定。这时自以为没有觉知心存在了，其实他能觉的意识心还是在啊！因为如果意识真的灭了，那他就会变成无想定而不是非想非非想定。这就是不断我见而自以为不执著自己的外道，以定为禅而极其精进地修证禅定的结果。

但是这样的定境只是证自证分——也就是反观自己的心所有法——不再现行运作，所以成为非想非非想处定；可是在非想非非想处定中，意识心还是存在不灭啊！所以能觉的心还在，而所觉的非想非非想定境界中也存在，当然不能说是“觉、所觉空”。而观音法门所修的，与禅定完全不同，不是在觉知心的灭除与否上面用心，而是保持着觉知心，却要离开五色根的浮尘根，要与如来藏妙真如性直接相应，要由觉知心来运作如来藏的妙真如性；所以应该空掉的觉与所觉，是与五色根的浮尘根相应的能觉与所觉。当佛弟子听闻及思惟这样的行门以后，不断地“入流亡所”而继续深入到达“觉所觉空”的境界以后，还要依这个智慧之理而在事修上面继续深入下去，使这个空掉五色根觉知的境界更完整；后来这个“空”的觉知心已经深入到极圆满的境界时，终于完全空了——五色根相应的觉知完全空掉了，而觉知心对这个空以及所空的五色根的觉知，也都不再有所相应了，就是“空所空灭”的境界。

像这样不断地深入的结果，与五色根的浮尘根相应的生灭法就全部灭尽了，这时“寂灭现前”也就是觉知心已经把以前与五色根浮尘根境界的联系，完全都斩断了！继续安住而全无恐惧，时间久了以后，突然就超越了世间境界与出世间境界了。二乘俱解脱圣者的灭尽定是出世间境界，外道非想非非想定或无想定境界是世间境界，都是在“世出世间”的范围之中；但 观世音菩萨这个境界却是“超越世出世间”的境界，不在世间境界中，也不在声闻俱解脱圣者的出世间境界中。这是由于离开五色根而继续保留着觉知心而达成的，但这不是二乘解脱道的初浅法义与证境所能完成的，而是要经由实证如来藏以及眼见佛性以后，再观察如来藏的妙真如性，并且经由无生法忍的智慧来听闻、思惟、实修以后才能达成的境界。

观世音菩萨说：祂以前这样子一世又一世长时间修行，在最后阶段“寂灭现前”以后，继续长时间安住于其间，后来终于“忽然超越世出世间”了。这是说，祂这时已经能够直接运作如来藏的妙真如性了，从此以后祂在人间时，已经不必再像十地菩萨一样处处都还要用五浮尘根来运作；由于这个实证，显示祂最后已经把观音法门的所有内涵全部实证了，因此已经是“十方圆明”。这时由于能够具足了知十方法界一切佛事，所以获得二种殊胜。这是属于智慧三昧与实修上的三昧具足完成，是要经历无数恒河沙劫才能完成的法门。所以，事实上这个观音法门，显然不是听声音的法门，而是“闻、思、修”的法门；名之为观音法门的原因，其实还是因为这是 观世音菩萨所修的法门，而把 观世音菩萨的简称用来称呼这个法门，所以才名为观音法门，当然不是外道只是观听声音的法门。

那么我们从另一方面再来说明理上的观音法门修行，因为 观世音菩萨说这是在无数恒河沙劫以前 观世音如来所传授的法门，而祂为我们叙述了自己实证的过程。当初祂刚刚听到 观世音如来说法时，是还没有明心的阶段，还在凡夫位中，所以祂当然用这个法门刚下手修行时，当然也是会有一些曲折的，所以我们就先从理上来说。当初 观世音如来教祂“从闻思修入三摩地”。我们前面也说过，三摩地（三昧）不一定是指禅定相应的境界法，所以经中所说的很多三昧，并不是禅定的证境而是智慧的证境；但因为那个智慧的境界已经心得决定而不可能再被转移或被动摇了，所以就称为三昧，三昧就是定的意思。但这个定是心得决定的定，不是禅定的定。

现在从智慧的部分来说，观世音如来教导 观世音菩萨从“闻”开始修习。“闻”就是听闻实相般若妙法，听闻声音中所说的正确般若法义以后，再经过思惟而成为自己的所知，这时就不是只是知识了！这就是“闻”与“思”。若是只有听闻而不思惟，所听来的般若法义纵使是完全正确的，毕竟只是知识而不完全属于自己。如果有深入而且如理作意思惟以后，就变成相似般若，可就是自己的了，这就是观音法门中的“闻”与“思”，从此以后就是继续“入流亡所”。继续把生灭法入流而亡所，也就是加深以深入思惟整理之后亡失了一切“所”，成为相似般若，就使自己渐渐会与般若相应；但前提是所听闻的般若开示，是正确的般若法义开示，而不是法师居士所说的名相般若。凡是所听闻的般若法义是错误的，那么听再多也无法使你经由思惟而成就相似般若。

实相般若以如来藏为体，部头浩繁的般若系经典，那都是从如来藏的妙真如心来说般若；整部《大般若经》六百卷，或者《小品般若》等十万颂般若经，全都是在讲如来藏的妙真如性。所以，观音法门的修证有一个极重要的大前提，一定是要闻熏般若、思惟般若，并且必须是亲从真正的善知识所说般若法义来听闻，然后加以如理作意的思惟，才会获得正确的相似般若。得到相似般若以后再进修，要参究般若诸经中所说的非心心、无心相心，要参究这个实相心究竟在哪里？当你这样实地参究、锲而不舍时，就是“修”，就是到了“闻、思”之后的“修”了。一定要这样“闻、思”以后才可以“修”，如果没有正确的“闻、思”过程就去“修”，就先宣称自己在修观音法门，那叫作盲修瞎练。

所以 观世音菩萨转述 观世音如来所说的法，是从“闻”熏正确的般若而入手，然后自己私底下要如理作意“思”惟；“思”惟清楚而建立正确的理路以后，才可以开始正式实“修”，这个“修”当然得要从亲证般若理体的如来藏来下手。可是下手求证如来藏以前，必须先从理路上“入流亡所”，也就是把六根、六尘、六识都观空，把一切所入都流失而不要错认为常住法；千万别落入蕴处界中错认为常住法，错认识阴六识的自性为佛性，错认为离念灵知意识心为真如，可就不免成就大妄语业了。

当你这样建立了正确的“闻、思、修”过程，下手参究，后来终于有一天忽然证得了如来藏，可以现前体验祂，能够现观祂的真如性了，也就是般若诸经所说的证真如；又观察祂的中道性，就立即发起中道的智慧来了，于是就有能力开始从各方面来观察祂在万法之中永远不堕两边的中道性，这就是住在中道的观行境界中，就是证得中观的贤圣。若是以意识的境界而求住在中道境界中，那是想象施设的中道观，不是真的中道观，是误会中道的观行。

当你可以现前体验如来藏的时候，就是证得大乘的无生忍，因为你已经有智慧现观自己的如来藏本来无生，对于自己的如来藏本来无生的真相能够忍了，就是对无生有忍，就是证得无生忍。如来藏的本来无生有了忍法，就是心得决定而不动摇；这个定心所就称为定，定就是三摩地，就是三昧；这样住于三摩地的境界中，就叫作“入三摩地”，也就是说，你已经进入般若三昧境界中了！所以，进入般若三昧的境界——入般若三摩地——就是进入般若定中的境地。这是从理上“入三摩地”——进入般若三昧境界。凡是没有经由实证如来藏的过程而“入三摩地”的人，所说的般若或中道观，全都是相似般若或者戏论般若。否定如来藏而说般若，那是戏论般若；尚未实证如来藏而以如来藏为中心来说般若，才是相似般若。

但是实修观音法门以前要先作“入流亡所”的观行，要先打坐中详细观察一切声尘的虚妄；证实声尘虚妄以后，以同样的道理观察，也就可以同样证实其余五尘虚妄；这是理上的“入流亡所、闻所闻尽，觉所觉空、空所空灭”，全部都要经由正确的般若法义的“闻、思、修”的过程；这个“闻、思”两法要在善知识的指导之下，正确的闻熏与思惟；然后才能开始打坐观修，正式进入事修的阶段。而此时这个法门转入事相上的观修，却是与禅定相应而不属于禅定境界的观音法门，不该以禅定的理路与方法来实修，否则绝对是在修定而不是在修观音法门。

一定要先在理上把六尘“入流亡所”，如果没有确认六尘的虚妄性，就会认定六尘真实，然后就会依六尘来认定六识是真实法，就会错认六识的自性即是佛性；如此一来，就会落入六尘之中，怎能在声尘“入”的时候就把声尘“流”掉呢？若是认定觉知心自己真实不坏时，一定无法把声尘“入流”，这时又怎能“亡所”呢？一定会把所入的声尘抓得紧紧地，那就全然落在六尘与六识境界中，如何能远离五色根的浮尘根境界呢？又如何能在事修上面与如来藏的妙真如性直接相应呢？所以，首先要从正确的“闻”与“思”，先在理路上观察六根、六尘、六识的虚妄，这就是理路上的“入流亡所”。有了正确的见地以后，再开始实修上的“入流亡所”，才能够实地远离五浮尘根的功能而渐渐可以直接与如来藏的妙真如性相应，才能实证观音法门直接与众生心互相感应。

如果没有先前在理路上闻、思，当然会认定六识与六尘真实，就会落入十八界法中，那就无法断我见了，何况能证如来藏呢？更何况能实修观音法门？当你在理上确实观察而证实所闻的尘是生灭法而虚妄不实的时候（编案：会观察到借尘生起而无法离尘独自存在的能闻者觉知心也是虚妄法），那么理上的“入流亡所”就完成了，我见也就断了！这时在理上已经没有六识与六尘了，那不就成为理上的“所入既寂”吗？当你把六尘与六识放在一边，设想现在是住在无六尘、无六识的境界，当然是绝对寂静的，不再有六入进入与觉知心时当然是寂静的，这就是理上的“所入既寂”。已经在理上“所入既寂”了，当然理上已经“动静二相了然不生”了。“如是渐增”继续在这样的理上深入观察，必然会证实这个事实：当“所入”的六尘都不存在时，能闻的觉知心也是不可能存在的。

这样亲自观察而证实之后，就确认能闻的自己是无法离尘而独自存在的，这就是“能闻”已经尽了，这是已经在理上达到“闻、所闻尽”的智慧境界了！就在这上面继续深入安住，使自己对这个观察结果心无移动、心得决定，就可以进入理上的“尽闻不住”了，也就是对于能闻与所闻真实的错误认知，已经灭尽了！

接着自然就不会再继续住于“尽闻”的智慧境界中，开始观察这时所住的智慧境界中，还是有能觉与所觉——确实还有能觉的自己以及所觉的智慧境界，这仍然是意识心的境界与所住的法尘境界；在还没有离开蕴处界等现象界诸法的境界中，当然是无法与如来藏的妙真如性直接相应的，还得要再把这个觉与所觉的虚妄性确实观察及证实；于是专心在能觉与所觉上面细加观察，确认能觉与所觉全部虚妄不实了，就是“觉、所觉空”的智慧境界。这时住于“觉、所觉空”的智慧境界中，要再进一步深入安住，使心决定不移，才能更深地体会“觉、所觉空”的智慧境界，然后就能“空觉极圆”，也就是对于能觉虚妄故空与所觉虚妄故空的事实观察极为圆满了，具足了这两种空的智慧，就是“空觉极圆”了。

这时“空”与“所空”就跟着灭除了，这时在理路上已经没有任何生灭法存在了（当然这是在理路上的“思”与“修”的内容，还不是事修上的亲证），然后才可以转回来正式开始实修观音法门。如果没有这种理路上的“思”与“修”的过程，或者这种理路上的“思”与“修”的过程不正确，落入蕴处界中执著为真实法，那么再努力在事修上修习观音法门都没有用，即使每天静坐而坐断了腿，也是全然都没有可能实证的。如果能够从理路上这样一一阶段都深入观修，并且确实是如理作意的思惟与观修，然后才进入正式禅修观音法门的阶段，才有可能完成观音法门的实证。但这个实证，也仍然不是一世、二世所能完成的，因为 观世音菩萨是在无数恒河沙劫以前，承蒙 观世音如来的教导，很多劫实修以后才成就如今这种“超越世出世间”的不可思议境界。而且，以上所说的“思”与“修”的理修，还有一个前提，就是先要有“闻”法的过程，就是先要听闻以上所说的内容而确实理解其中的道理。如果没有确实理解，或者根本就没有听闻正确的道理，然后就自己实修观音法门，那都是盲修瞎练，唐费光阴，虚耗生命。

所以还是要先有理路上的“闻、思、修”的过程，而且必须是正确的“闻、思、修”。然后才能正式开始进行实修阶段的“思”与“修”的过程。当最后阶段的“修”完成时，就是“生灭既灭、寂灭现前”的境界，只要继续住在这种寂灭定界中，长久安住不动，久而久之，就会“忽然超越世出世间，十方圆明”，那时自然就会像 观世音菩萨一样获得“二种殊胜”。

是获得哪两种殊胜法呢？第一种殊胜法是：向上契合十方诸佛本来就已经很微妙的本觉真心，这时就与诸佛如来的慈力互相契合了。第二种殊胜法是：向下能够与十方一切六道轮回中的所有众生互相感应，也能与所有众生的悲伤痛苦和仰望诸佛救护的心性相应，因此而能随时感应而加以救护，成就大慈大悲的“观世音”真实功德。这都是由于 观世音菩萨究竟修成这个法门以后，祂的意识心可以将如来藏的妙真如性直接运作，就不必像其他菩萨或阿罗汉一样，必须在起心动念生起作意时才能了知众生的悲苦与呼救的心声；这正是 观世音菩萨被合称为“千手千眼大慈大悲救苦救难”的圣德所在，因为由于如来藏妙真如性直接运作时，可以不必受限于意识觉知心的作意；因为如来藏妙真如性的作意，是从无始劫以来就不曾有一剎那间断过，当然可以成就“千手千眼”的功德。

可是这种境界的实证，不是明心者就可以实修的，还得要有眼见佛性的证量；若是有诸地菩萨随顺佛性的证量，当然是最好的。想想看，观世音菩萨今天的境界，难道是在无数恒河沙劫之前遇到 观世音如来时，一世就修成的吗？所以说，还没有断我见的人，要先断我见；还没有明心的人，先要求明心；还没有眼见佛性的人，要先求证佛性，然后才开始精进熏修这个观音法门。否则再怎么努力，终究只是盲修瞎练。当然，最好是已经有了诸地菩萨随顺佛性的证境以后来修，才是最好的，但也是需要有精进时所需的环境与福德，否则终究是无法成就的。

由于时间上的关系，今天我们的演讲就到此。

阿弥陀佛！