各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义（四)”，现在的内容进行到《法华经讲义》第二十四辑的内文开卷首页。

上一集的导读，刚好将〈观世音菩萨普门品〉重颂的长偈讲完，可是这样讲解过了，也只是在事相上的说明，那么在理上该怎么说呢？平实导师点出这要先从第三行开始讲起，经文：【我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】(《妙法莲华经》卷7〈观世音菩萨普门品 25〉)此前的六句就等这四句说完了再回头来解说。这里 世尊说：“我释迦如来为你无尽意菩萨大略的来说明，只要听闻到‘观世音菩萨’的名号了，甚至相应到‘观世音菩萨’现身，从此以后心心念念都不会空过，可以灭掉三有之苦。”这就要问“闻名”是闻什么名？“听到‘观世音菩萨’这个名号”到底是指什么？欸！就是如来藏。如果没有真正的善知识出来解说，就会成为前面讲过的，只在事说上面的闻名；要想从理上听闻到 世尊在〈普门品〉中说的“应该要称呼‘南无观世音菩萨摩诃萨’”的理，也并不容易，得要有够多的福德才行，所以 世尊说：“每一个有情各自都有一个能观听五阴世间音声的菩萨摩诃萨。”只要这么听闻过一次，未来就已经是“心念不空过”的了。

因为你听闻之后开始知道：“在我这个五蕴身中是有一个清净的圣者‘观世音菩萨摩诃萨’同在。”那么你心心念念就会记挂着这件事情，这就是唯识学中的心中似有物，世亲菩萨在《唯识三十论颂》中说的：“现前立少物，谓是唯识性。”也就是说，有一个真实常住、性如金刚的不可坏识永恒存在，祂是真如法性，万法都由这个识而成立。由于你听到善知识告诉你说：“你有一个自性‘观世音菩萨’，能够作为你的依怙；而祂出生了你这个五阴世间，然后时时刻刻都在观听你这个五阴世间的音声。”有智慧的人，听闻而知道了，在心中建立了这个正知见，并且也信受了，唯识学这两句讲的就是这个正见智慧。

你听到了之后也相信了，有一天就会自问：“到底这个‘观世音菩萨’实际上的名义自性是什么？”甚至会去请教别人，若遇到真正善知识，他就会告诉你：“这个心就叫作真如，又叫作如来藏，也就是第八识。”你听了以后心里面说：“喔！原来我也有真如欸！不是只有诸佛才有。”心中自然很欢喜，知道说：“我死了以后不是断灭空，依止祂就能再转生去到后世。”当你心中这样信受了；也就是说，在你眼前帮你建立起了正知见。

眼下似乎有这么一个东西确实存在，这就叫作“现前立少物”；“就好像有这么一个东西建立起来，说祂叫作真如，就是我自己的‘观世音菩萨’，也就是念佛人讲的自性弥陀。”那么这一个现前所立的似乎有一个东西存在的祂叫作什么？就叫作万法唯识的真实性，颂中说的：“谓是唯识性。”那万法要“唯”什么识而有？唯第八识而有；第八识有什么法性？祂有真实而如如的法性，“真实”就是指祂确实存在而能生万法；这就是实证佛法的大乘菩提善知识，要先在你心中建立有一个真如的概念，让你建立正确的方向，将来你才有可能实证，再也不会落入身见之中。

而这个真如，在〈普门品〉里面就叫作“观世音菩萨摩诃萨”；你只要听到这个名称，心里记住了，未来世重新再听到的时候，自然就信受了；于是以后听到人家谈佛法时，只是在讲四圣谛、八正道、缘起性空，你听了不会很喜欢，因为那些声闻法听起来全部都是无常、断灭、不真实的。可是突然间听到别人讲真如如何、如何，或者自性弥陀如何、如何时，你心中就欢喜了，这不就叫作“心念不空过”吗？因为这个种子在某一世种进心田以后，你生生世世就不爱听二乘菩提，就是爱听佛菩提，于是从听闻开始，都是“心念不空过”。

进一步说如果你“闻名”之后，而且真的“见身”了——看见你自己的“观世音菩萨摩诃萨”，祂现前给你看，一定更是“心念不空过”。打从看见自己的“观世音菩萨摩诃萨”以后，叫你去否定祂，你还否定不了；也根本不想去否定，反而从此就归命于祂了。就像即使过去有人在 平实导师的帮助下实证之后又心疑，因此退转后自以为另有增上实证了，其实他们并没有、也不能否定这个第八识心的存在；他们只是慧根、慧力不足，于是心疑而产生了头上安头的现象，但始终不曾否认过这个第八识的存在。所以说，听到善知识依〈普门品〉在讲自心“观世音菩萨摩诃萨”的时候，心中就庆幸说：“好在我有看见自己的‘观世音菩萨摩诃萨’现身了！”所以你只要看见祂现身，从此以后一定“心念不空过”。

所以你一旦看见祂为你现身了——见到祂全身现前了，你再也不会把祂忘了；这时对你来说，在理上的所见，三有诸苦都已经不存在了。虽然有人也许原来有慢性病，譬如有的人肾脏不好、肝脏不好等等，这些慢性病还是会继续存在着，还是有苦啊！可是他的精神层面已经脱离了这些五阴中的苦：“因为这是色阴的事，那我连觉知心都否定了，我现在的觉知心不把自己当作真的，把觉知心依附于我的‘观世音菩萨摩诃萨’，所以我的觉知心也跟着‘菩萨’变成真实的；但这一些三有诸苦都是色阴的事，与我觉知心和我的‘菩萨’无关了。”而色阴是虚妄的，所以他就从理上已经灭掉这三有诸苦。心想：“从此以后就算是轮回三恶道，我依旧不是断灭，我依旧会回到‘观世音菩萨’的正知上面来，然后我在三界之苦自然灭除了。”这就是“能灭诸有苦”。

这样理解之后，再回头来解说前六句：【汝听观音行，善应诸方所；弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。】在文意上这就不必解说太多，大家一听就懂了。但是在理上，世尊吩咐说：“你听我讲解‘观世音菩萨’的种种清净行，祂很擅长感应五阴处于任何的处所；而祂伟大的誓愿深广犹如大海一般，这样的行为已经经过无量无边不可思议的阿僧祇劫，祂也侍奉过千亿诸佛了，发了很大的清净愿。”请问诸位：你家“观世音”有没有“善应”你这个五阴于一切方所？当然是有。那么无数劫来，祂有没有奉侍过你们自己世世的五阴未来佛？一样是有啊！往昔奉侍世世的五阴未来佛，所经历过的时间，你能够计算出来吗？不能欸！这样子，是不是“弘誓深如海”？是不是“历劫不思议，侍多千亿佛”？由此可见祂确实是“发大清净愿”，否则怎能如此？这样一听，已明心的人也就明白了。

接着说：【假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。】是什么样的情形会有兴起残害法身慧命的意念？现成的例子，譬如有密宗的人来劝你：“我们这个法比正觉的法更胜妙，可以即身成佛。”假使你明心了，听到人家这么说；由于你以前没有听过密宗是什么东西，这时你就会问他：“那么请问，你们密宗是怎么修的，可以即身成佛？竟然是在这个身体上就可以成就佛果？”你一定不会想偏为“在这个色身上成佛”，你一定会当作是“利用这一世的色身修行成佛”，因为身体只可以用一世。当他告诉你说要广行乐空双运，以这个色身来成佛等等，你一定马上想到：“这不是要推我落入邪见火坑吗？”

因为这个色身永远是无常之法，为什么要以这个色身为主而修行成佛？你一听就懂了：“唉呀！他要推我掉下大火坑去啦！”那你就“念彼观音力”——观察自己的“观世音菩萨摩诃萨”，这个境界中是寂灭、清净、清凉，而且常住不变，永远都是真如法性、本来涅槃；那你这时忆念到“观世音菩萨摩诃萨”时——这个本来解脱的清凉境界时，祂的威神力就显现出来了，你一看：“唉呀！这个密宗是大火坑啊！”这时候你就反问他们：“你们这个火坑里面其实也是清凉的啦！你们喇嘛懂不懂呢？”

为什么这样呢？你就告诉他们说：“当你们乐空双运的时候，其中本也有自性清净的‘观世音菩萨摩诃萨’，知道吗？”他们一听，心中怀疑说：“哪有？我们雕的观世音菩萨摩诃萨像，并不是双身像啊！”他们一定会想到这边去，因为他们都在事相上用心。那么你说：“我讲的不是这个，我讲的是你这位喇嘛自己，以及配合你双修的那个明妃女性，你们两个人各自都有毗卢遮那佛在身上，我们在《法华经》中又称为‘观世音菩萨摩诃萨’。但你们竟然都不要，都在追逐最后面、最粗浅的纯感官的乐空双运我所境界；你们这个其实是大火坑，死后只会下堕三恶道啦！”

也就是说，大火坑其实处处都有；可是大火坑之所以成为火坑，最根本的原因是“自恋”——爱恋自己这个五阴，爱恋的结果就会由五阴我而成就了种种欲望；这就是爱恋成欲。由于自我爱恋成欲的结果，也就会爱他，所以一切众生都爱家属、我所，根本的原因则是爱自己啊！为什么呢？因为这是“我的”父母，落在“我的”上面啊！这是“我的”妻子、“我的”先生，这是“我的”儿女，他之所以会爱别人，全都是因为爱自己这个我。

如果以配偶之间来说，“自爱成欲，爱他成淫”，都是因为爱对方，所以成就了淫事，因此欲火之坑就成就了。然而这只是在欲界中一个又一个小火坑，大家喜欢在里面打滚就打滚，本来也没有什么大事；可是密宗把它扩大贪爱，所以他们已经受了密灌的人，要每天寻找不同的对象，不断地去乐空双运，说那个遍身淫乐的境界就是报身佛的快乐境界。这是密宗的根本教义，喇嘛本身就是这样从小被教养长大的，所以他们推广以后，如果有人被蛊惑去密宗里学习乐空双运、领受密灌就变成大火坑了！

这时假使你虽然还没有证得自己的“观世音菩萨摩诃萨”，而你已经知道自己的“观世音菩萨摩诃萨”境界中，永远都是寂静、清凉，也是寂灭而真实的，并且常住不变，因为祂离见闻觉知、性如金刚不可坏，这个时候你就会想一想：“我的‘观世音菩萨摩诃萨’可不是这个境界，而是本已解脱的境界啊！”你一旦看清楚了，自然便解脱于密宗那个“大火坑”了，所以说“火坑变成池”。

可是，如果进一步论理，从佛菩提道来看二乘菩提——从菩萨道来看定性声闻的时候，大火坑是什么呢？正是无余涅槃，也就是“涅槃贪”。因为你修学菩萨道的目的就是要成佛，如果想要成佛，就应该具足四种涅槃；要具足四种涅槃就必须次第修学，到达佛地才能具足；结果半路上突然厌弃了辛苦的佛菩提道，想要取无余涅槃，这就是佛菩提道中最大的“大火坑”了。因为一旦趣向无余涅槃，你的法身慧命就完了。

所以菩萨来看定性声闻，从佛菩提来看二乘菩提时，最大的火坑还不是密宗那个乐空双运，因为不慎误入密宗而贪著淫乐境界时，终究会有一世再遇到正法，知道他们的错误，立刻就能回头依止自己的“观世音菩萨”；可是一旦入了无余涅槃，可就再也没有机会回到佛菩提道了。所以从法身慧命来看，对二乘的“涅槃贪”，才是最大的“大火坑”！

当你知道自己的“观世音菩萨摩诃萨”，当你心中对于入无余涅槃有所爱乐的时候，你心中会想：“不对呀！我依止于‘观世音菩萨摩诃萨’，就不应该入无余涅槃啊！我若是入了涅槃，法身慧命可就坏掉了。”所以这时“念彼观音力，火坑变成池”。这时那个二乘无余涅槃的功德，即使你已经实证了，舍寿时可以入无余涅槃，但你只会把它拿来作为佛菩提道中的一个帮助与证量，而不会想要在舍寿时趣入无余涅槃，所以这个时候就是“火坑变成池”。

我们今天就说明到这里，谢谢大家。敬祝各位菩萨

色身康泰，福慧增长，学法无碍！

阿弥陀佛！