各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义（四）”，现在的内容进行到《法华经讲义》第二十四辑。

经文：【或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。】（《妙法莲华经》卷7〈观世音菩萨普门品 25〉）在佛菩提道的长远修行过程中，很多人往往漂流于巨海中，而他们自己都不知道。巨海是什么？就是自性大海。不但佛弟子，一般众生也都是在自性大海中不断地漂流，然后把这一些枝末的自性当作是真实法，都不知道依于自己的如来法身——也就是依于自己的“观世音菩萨摩诃萨”的威神之力，才能有这一些无量无边的自性；但是因为不懂，所以在这一些自性上面去贪著，舍本逐末而成为自性见外道，也就是佛门中自以为已见佛性的凡夫僧。

可是自性见外道究竟是落在什么自性里面？是落在色阴的自性里面，落在识阴的自性里面，落在受、想、行阴的自性里面，总是不离五阴等自性，不离见闻觉知等自性，这就是自性见外道的落处。且不说那些自性见外道，就说责骂自性见外道的那些佛教法师们好了，他们自己也一样是流落于、漂流于自性大海之中；所以他们讲的一大堆所谓佛法，讲来讲去也都离不开识阴的自性，所以他们一样是自性见外道。简单的说，凡是不承认自性“观世音菩萨摩诃萨”第八识的人，他们全都落于自性见之中，他们全都漂流于自性见的大海之中，因为他们既不想堕入断见中，那就必须回头抓住识阴六识等自性，以及伴随识阴而存在的其余色受想行四阴的自性；也就不断在“性海”中漂流，一望无际，始终没有登岸之处。那么在这个自性大海之中，可就有许多奇奇怪怪的事情出现——恶龙之难、大鱼之难、诸鬼之难。

诸如有人学佛之后，学到后来去练什么禅功，说练了那个禅功以后就会开悟，乃至宣称：“我已经打通督任二脉，所以我开悟了。”那打通督任二脉跟开悟有什么关系？不管他的禅功有多厉害，不过就是如来藏所生的五阴的自性而已，还是在自性大海里漂流着。也有人说：“我打禅七时，每天都要好好盘腿，至少要盘五天；每天都要一念不生，坐到后来，你会看见自己的身体变得好大，比寺庙中的佛殿还要大，那就是色界天身现前。”这是错把欲界定中的幻觉当作证得色界境界了，那你说，这不叫作鬼难，又要叫作什么？因为他遭了妄想鬼。

这一些外道法的扰乱，若不是恶龙之难，就是大鱼之难，不然就是诸鬼之难。反正学佛以后他们都开始弄一些奇奇怪怪的东西，说那就是佛法。所以佛法的实修过程中，这一类的“龙鱼诸鬼难”非常多，都是因为五阴的自性太多了，浅智学佛人不懂得舍离。很多的学佛人都在自性巨海中漂流，总是落入如来藏的自性、五蕴的自性、十八界的自性中，不断地漂流于法性之海，舍本逐末，却不知道原乡究竟在何处？也就是不晓得自己的“观世音菩萨摩诃萨”之所在。那么这时你只要一念回归于“观世音菩萨摩诃萨”第八识，由于如来藏“观世音菩萨”的威神之力，这一些“龙鱼诸鬼难”，在自性大海里再怎么样地兴风作浪，可都无法淹死你啦！这就是“波浪不能没”。

接下来要说明：【或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。】须弥峰就是须弥山的顶峰，而三十三天正是在须弥山顶，它是粗重物质世间最殊胜之处，所以须弥山顶又称为妙高峰。然而这个“须弥峰”在佛法中到底代表什么意思？在这一句话里面告诉我们说的是，如果你在人间修学菩萨道，你已经证真如了，那你所住的真如境界，祂是一切法中最高的位置，祖师们就引申出来而称为已经到了妙高峰，所以在这里就说“或在须弥峰”。那为什么用“或”字？因为不是永远都会住在这个地方；也不是所有的人都能够住在这个地方，所以叫作“或在须弥峰”。以 平实导师宣讲《妙法莲华经》当年的佛教界来说，全球能够住在“须弥峰”的人，也不过是正觉同修会中四百出头的人而已，而及至目前也不过七百多人，相较于现在全球大约七十亿人口，算是很少，所以真的很稀有。这种稀有是除佛世之外，几乎每一个年代都是很稀有的，所以才用这个“或”字，因为不是每一个人都能住在这个地方。

那么请想一想，假使你住在须弥峰顶——也就是住在菩萨所证的真如境界中——“为人所推堕”，有谁能够推堕你？只有一个人，他叫作“无明恶人”。从你所证的真如境界中来看，因为祂难信极难信，所以往往有人太容易证得真如以后，心中依旧怀疑说：“这真的是真如吗？哪有这么容易证的？普天下都没有人证，我们这么轻易就证了，哪有可能？一定另外有一个真如很难、很难证的，不像正觉同修会里面这么容易亲证的。”因为他认定一定要是很难证的才算数。的确世间学佛人大多如此，所以在须弥峰顶——也就是住在真如境界之中，证得轻易的人往往心中有疑：“这真的是真如吗？”他反复地观来看去：“这个阿赖耶识确实是真实而如如，可是在正觉同修会里面毕竟证得太简单了，所以我不太相信。”因此证了真如以后，还千方百计想要另外再证一个真如，而成为头上安头的人。当他们心中有疑的时候，就是“为人所推堕”——被无明恶人把他们推堕。

这些被无明恶人所推堕的人都有一个问题，就是他们嘴上说“好喜欢无为法”，可是他们退转后自以为有增上所证时，所说的“无为性的真如”却是有为法，是要想以识阴我自称是很胜妙的真如，却变成有为性的生灭法。那目前我们所看见的又有这两种：第一种是说，他希望识阴想怎么样就能怎么样，说那样就是证真如；可是真如既是无为性，就不会是想要怎么样就怎么样的有为心；而他们希望的是说：“譬如我现在肚子痛，我叫祂说：‘立刻给我停下来，现在就得不痛。’祂就听我的话就不痛了，这样才叫证真如。”这是第一种。

另外又有一种人，他们希望的证真如的境界是：“我这么一证，就能立刻拥有某一种特殊境界，那才叫作证真如，你们同修会证的不是真如。”等我们要求他说：“不然，你认为证真如是什么境界？”他老兄提出来的结果，却攀高推求到第四地菩萨的无生法忍境界；那我们就要问：“是不是三地菩萨以及二地、初地下到七住位，全都没有证真如吗？是不是佛陀《菩萨璎珞本业经》讲错了？”因为《菩萨璎珞本业经》里面 佛陀有说：“菩萨修学般若波罗蜜多，‘般若正观现在前’，进入第七住位常住不退。”请问：般若的现观——般若的正观显现在眼前时，那是不是证真如？没有证真如的人怎么能叫作般若正观现前？是不是 佛讲错了？所以说，他们还落在贪求境界上：才刚刚在第七住位，就想要得到第四地菩萨的境界；这就是第二种，依旧不离有为性。

所以结论是：证得太容易，使他们心里怀疑：“这不可思议、不可想象、凡夫不知，连阿罗汉都不知道的真如，怎么可能我进了正觉同修会才不过三、五年就证了？而且又这么现成，太平凡实在，不是五神通，应该这个不是！”所以他们希望的是很奇特、而不是很平实的境界。就是希望证真如时，在世间法上可以得到奇特的境界；不然就是一证真如，应当立即像四地菩萨那样。所以说这些人都是落在“有为”的心态里面。因此我们就说这一类人是“为人所推堕”，就是被无明恶人从“须弥峰”推堕。

这是因为你找到阿赖耶识的时候，祂明明就是真实的，你怎么样想方设法都无法毁坏祂；而你不论怎么样去骂祂、褒奖祂，祂都不动心，永远如如不动，所以既真实又如如。你证得这个阿赖耶识——“观世音菩萨”，现观祂真实而如如的时候，也就是证真如，不管祂是不是很现成，不管祂是不是很平凡实在，祂就是真如，以外别无真如可求。可是竟然会突然起了无明，还要另外找一个想象中更奇妙的真如，那是不是说真如有两种？是在阿赖耶识有真实如如法性之外，还另外有一个东西或心，也是真实如如的？那么真如就不是绝待之法，变成相待之法了。

所以说，无明恶人是大家都要提防的；并不是证真如以后就不会退转，反而是错悟的人才不会退转。为什么说错悟的人不会退转呢？诸位想想看，众生最爱恋的是谁？是自己呀！都是爱恋有念灵知的自己，或者学禅以后最爱离念灵知的自己，这都是众生最爱的，却正好是识阴，不离身见。当他所谓开悟的时候，是悟到有念或无念的自己时，你叫他退转，他是死也不退的：“我认定这个离念灵知就是真如。”他是不会退转的，只有进到正觉同修会来，修学了几年以后才会“退转”——证真如而把身见真的断掉。

有些不懂的人说：“同修会每过一段时间就会有人退转，可见那个佛法不是真的。”有智慧的人却说：“正因为有人会退转，才是真正实证的佛法。落入常见的人是永远不会退转的，除非福德足够而且善根深厚而遇到真善知识；所以永远没有人退转的法就是有问题的。”这样说得真是有道理啊！可是无明恶人蠢蠢欲动，随时都在窥视着证真如的菩萨，只要稍微一不小心，随即就被无明恶人所推堕。推堕到哪里去呢？又堕回人间境界啊！也就是五阴加上五欲具足的境界。

这种退转的事是很平常的，所以证真如以后会有许多不退的层次，未证的人也有许多层次。十信位满足了叫作信不退，进入初住位开始一步步往前，都只是信不退而已；所以初住位走完了、到了二住位，可能又退回初住位；到了三住位可能又退回二住位；到了七住位证真如了，可能又会退回六住位；甚至到了十回向位还没有满心之前，还可能再退回第九回向位。对于福德不够的人来说，这都很正常，只是不会再退出三贤位罢了。

所以进到同修会之后，即使经过磨练而悟得真如，仍然可能会被无明恶人所推堕；因为无明恶人有很多不同的层次，你在这个阶段对治了一个无明恶人，爬上去以后，那一个阶段还有另外一个无明恶人，你要不断地对付。就好像小孩子玩电动游戏打怪，这孩子说：“我刚打完第一关，你让我再打一会儿。”他想要拼第二关，于是一关又一关一直打过去，每一关都有恶人、怪兽等着他去杀掉，好不容易都杀完了，游戏胜利时才会有欢喜心。如果只要一打就胜利，游戏全部结束了，你不会欢喜的。

同样的道理，你要达到入地的阶段，需要对付的无明恶人非常多，所以要一一去对付，那么应付的方法就是要“念彼观音力”；当你遇到无明恶人的时候，你立刻忆念“观世音菩萨”，看看自己是不是应该永远依止于“观世音菩萨摩诃萨”？“观世音菩萨”是这样的自性清净，无始以来永远常住，无始以来绝无染污；当你这样看的时候，你就说：“我还是把无明恶人诱惑我的境界，来跟‘观世音菩萨摩诃萨’作个比较。”你要这样时时想起祂。

每当无明恶人才一出现，你就把祂的境界拿来跟“观世音菩萨摩诃萨”作比较；比较之后你会发觉，根本没有办法与“观世音菩萨摩诃萨”相比；你看看无明恶人给你的那些境界，有没有办法像“观世音菩萨摩诃萨”一样地永远常住？你会发觉都不可能，全都是生灭无常之境界。能不能像“观世音菩萨”永远真实而如如？也不可能；能不能像“观世音菩萨”一样出生我们这个五阴世界？永远都不可能，就只有“观世音菩萨摩诃萨”作得到！

当你如实观察，这么一比对之后，自然就会继续转依“观世音菩萨摩诃萨”，无需所依而能自在，因此你的心就像太阳处于虚空，谁都动转不了：“如日虚空住。”因此要常常忆念“观世音菩萨”的威神力啊！只要忆念自己的“观世音菩萨摩诃萨”——如来藏的威神力，日后你就可以“如日虚空住”。

今天我们就说明到这里，谢谢大家。敬祝各位菩萨

色身康泰，福慧增长，学法无碍！

阿弥陀佛！