各位菩萨：阿弥陀佛！

我们接续上一集后面的经文继续说明如下：

在上一集了解 世尊开示“受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利”的真实意涵之后，无尽意菩萨当然要打破砂锅问到底，所以他请求 世尊说：“世尊！观世音菩萨有这样的威神力，那他是怎么样游行于这个娑婆世界呢？他游行于这个娑婆世界时，又是怎么样来为众生说法呢？他来帮助这个世界众生的时候，又是有什么样的威神之力？请世尊您告诉我们。”还真的问得好呀！无尽意菩萨就这样为我们请问 世尊：观世音菩萨的身行、口行与意行是如何为我们示现呢？那 世尊怎么回答的？由于以下这段经文较长，我们采分段说明。

【佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。”】（《妙法莲华经》卷7〈观世音菩萨普门品 25〉）

我们先说明，在这一段经文中 世尊总共举例 观世音菩萨示现出三十二种化身帮助众生成佛。听到 世尊在《法华经》中有许多不可思议的开示与譬喻，每个人的反应与解读都有所不同，就如同《维摩诘所说经》中的形容一样贴切：【佛以一音演说法，众生随类各得解；皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生各各随所解；普得受行获其利，斯则神力不共法。佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。】意思是：佛以同一种音声来演说法义，众生听了以后所获得的理解却各不相同；众生各个随着他们自己的根性不同，而得到不同的理解。有的众生听了生起恐怖畏惧，但是也有的众生听了欢喜赞叹；因为恐怖畏惧就产生了厌离五欲，或因欢喜赞叹就能断除疑虑而修行。然而佛只以同一种音声来演说法义，却产生这么多的不同差别，这都是唯佛独有的威德神力，不共其他二乘法、外道法。

佛世尊降生在人间，能为众生断除种种结使、种种系缚，能度一切人天都得解脱，所以当 世尊宣讲《法华经》时，听法的众生依聆听者心量根器利钝而有差别：利根器者，听到 佛陀的说法，受持证解就能通达了解；中根器者，则须精进实修后，才有因缘如实解义，乃至受持；下根器的众生，闻佛说法已，不能如实解义；而疑盖重者、性障重者，于闻法后心生恐怖畏惧或怀疑，乃至多劫退转。

同样的状况，在《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉这一段经文也是会依于众生根器不同，而得到不同的理解；有的众生听了生起怀疑或错解，但是也有的众生听了欢喜赞叹。请问各位有智慧的观众，您是哪一种呢？这段经文虽然比较长，但是这一段经文 世尊就只是开示相同的一个重点，而举出很多不同的例子来讲解，其中的道理却是一样的。假使完全不懂佛法的凡夫就说：“观世音菩萨只是个菩萨，凭什么度人家成佛？应该是佛才能度人成佛吧？”再者，佛门中的法师就说：“观世音菩萨早已成佛，佛号正法明如来，依于大慈大悲宏愿，为了救度众生脱离生死苦海，倒驾慈航示现菩萨身，接引众生离苦得乐，所以观世音菩萨具有威神力示现出三十二种化身，能帮助众生成佛。”在解说此段经文的真实意涵之前，必须针对目前佛门中的法师对此段经文的误解提出辨正。大家在依文解义此段经文时，的确很容易理解成 观世音菩萨有种种不可思议神力，为了接引各种不同的众生成就佛道，而示现出三十二种化身来为众生说法，所以 观世音菩萨一下子变化成佛身来为众生说法，一下子又变化成辟支佛身来为众生说法，乃至于变化成居士、宰官、婆罗门身，或是变化成金翅鸟、歌神、蟒神、人非人之身，总共三十二种化身来为众生说法。

如果〈观世音菩萨普门品〉所代表的真实意涵只是在歌功颂德 观世音菩萨本尊所展现的不可思议威神之力，那是不是我们每个人的修行目标，只要放在希求 观世音菩萨跟我们感应、跟我们示现种种化身，来让我们成就佛道就好？这么说来，需要努力的是 观世音菩萨本尊，而不是我们自身，因为我们完全依赖 观世音菩萨本尊努力变化种种化身为我们说法，就可以成就我们自身的道业。这种逻辑跟一神教有什么不同呢？因为一神教主张信奉上帝就可以永生，每个人只要做上帝的子民，上帝就可以赦免他所造的罪业，让他死后不用偿还罪业，还可以生到天国享受上帝的照顾，所以万能的上帝真辛苦，要担下信奉他的子民所造的业行果报。这样不负责任的修行逻辑怎么可能是正确的呢？这完全违背“因缘果报是各人造业各人担”的道理，相信有智慧的观众，您能作出正确的判断。

接下来就来解说此段经文的真实意涵，我们先举第一个例子来探讨：“佛陀告诉无尽意菩萨说：‘善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。'”先来看看这一个举例，如果是一般大师的解释，就说：“观世音菩萨真不得了，因为他本来就是正法明如来倒驾慈航的嘛！所以虽然示现为菩萨身，依旧可以用佛身的示现来度化等觉、妙觉菩萨成佛的。”这样的说法，我们当然也要随喜赞叹，因为他至少还相信 观世音菩萨真实存在，而不像那些主张人间佛教的六识论法师们，全都否定说：“观世音菩萨不是佛教史中曾经存在的人物，是虚构的。”所以大法师相信 观世音菩萨真的存在而这么讲解，我们当然要随喜赞叹了。

然而实际上，佛陀讲这段话另有其理。各位有智慧的观众当然都已经知道，这一品里面所说的“观世音菩萨摩诃萨”是有理也有事。那么事相上的部分，我们就认同刚刚所举大法师们类似说法，接着我们就来探讨理上的道理。假使有的国土中已经有妙觉菩萨下生人间，准备要示现八相成道而成佛了，他就是应该以佛身而得度的人；这就是从他的意业所感而应该在下生的这一世成佛了，如果不是意业所感，他就不会下生人间成佛。所以他可是三大阿僧祇劫修行完成，再历经一百劫不断地舍弃身命财，而修集了广大的福德；现在福慧两个部分全部圆满了，他是应该以佛身而得度。这表示说，他不像我们是应该以居士身、以法师身，或者居士妇来得度，而是应该以佛身来得度。有了这个意业，他的第八识，就是他自己的“观世音菩萨摩诃萨”，就为他在人间示现了佛身。这个佛身示现以后，就不断地为他说法，因此他可以证悟成佛。

诸位回忆一下我们的本师 世尊降魔之后是怎么成佛的？那些魔兵魔将们用箭射过来，无所不造，想要杀害 释迦牟尼佛，但是 释迦牟尼佛以祂的威神之力降伏了一切恶事，让他们全部都变成曼妙的花朵从天而降。降魔完成之后，祂以手按地，示现了祂的清净佛土——常寂光净土，所以大圆镜智出现了，这时就是祂的“观世音菩萨摩诃萨”为祂演说了一半的法。这就好像前面讲的“大通智胜佛，十劫坐道场”，可是“佛法不现前”的时节。为什么不现前呢？因为空有大圆镜智却没有成所作智，这是古往今来多少大师们所不懂的道理。

为什么祂已经坐道场十劫，也就是证悟十劫了，竟然还不得成佛道？古佛再来的本师 释迦世尊也如此示现，明明开悟了——“坐道场”就是开悟啊——为什么竟然佛法不现前而不得成佛道？这是因为还没有眼见佛性。所以接着祂的“观世音菩萨摩诃萨”又继续为祂说法，于是到了天将亮之前有一点微微的晨曦出现时，往东方一看过去，刚好看到那一颗明星出来了，这时看见佛性了；这又是谁为祂说法的呢？依旧是“观世音菩萨摩诃萨”为祂说法。所以这时候眼见佛性使成所作智现前了，佛法也就全部现前，因此便能成就佛道。

释迦世尊是这样为我们示现的，那我们把祂为我们示现的现成例子，用在这一段开示上面来解释，大家也就懂得其中的意思了。这就是说，假使您是应该以佛身得度的人，将来您的“观世音菩萨摩诃萨”就会为您示现这一世的佛身；示现出这一个佛身以后，没日没夜为您说法，说到您成佛为止。成佛以后就不必再为您说法了，接着是您为大众说法。所以〈普门品〉讲的“观世音菩萨摩诃萨”，其实有事也有理。假使一切佛，包括诸位未来佛，没有你们自己的第八识“观世音菩萨摩诃萨”来为您示现这一个宝塔之身，然后不断地为您说法，您根本不可能成佛的。如果您尚未明了这第一个例子的解说，我们再继续举第二个例子来说明。

第二个例子：“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。”这是说明假使有的人，他往世闻熏某一尊佛陀解说因缘法的时候，心中生起了慢心，他不想在佛世成为辟支佛，因为他觉得闻佛说法而证得辟支佛果，只能叫作缘觉；同时是阿罗汉却被人家称作缘觉，那不是独觉，他不想要。他希望转到未来世去，到了无佛住世的时候，他自己去体究因缘法，无师自悟而证得因缘法，就不会被叫缘觉，而叫作独觉。他觉得这样子才是他的所好，所以他就拖迟道业，即使知道因缘法了，也还不想取证辟支佛果，继续轮回；一直轮回到没有世尊住世的年代，也许是在像法时期或者末法时期，甚至可能拖延到法灭了以后，他自己参究因缘法而成为独觉辟支佛。

可是他如果没有他自己的第八识“观世音菩萨摩诃萨”帮助，他也悟不了因缘法。所以这时他的意业示现是应该以辟支佛身而得度的，那他的第八识“观世音菩萨摩诃萨”就为他在那一世示现为辟支佛身。于是有了意业也有了身业，接着第八识“观世音菩萨摩诃萨”就用那个辟支佛身，不断地为他说法，让他知道因缘法观行完成通达、灭除五蕴入无余涅槃时不是断灭空，于是他愿意把自我消灭，没有我执了，这就是第八识“观世音菩萨摩诃萨”的口业，以这样说法的口业来让他成为独觉辟支佛。假使他不信受有自己的第八识“观世音菩萨摩诃萨”常住不灭，就算是为他示现辟支佛身而不断地说法，他也无法证得辟支佛果，所以他成为辟支佛以后，仍然得要归命于第八识“观世音菩萨摩诃萨”。

这样的说明对于初机学人可能还是太深奥难以理解，我们换个简单易懂的方式继续来说明。请问各位有智慧的观众，您自身是如何出生的呢？若从医学的角度来说，每一个生命是由父精母卵结合所形成受精卵发育而成胎儿的人形，再经由母亲怀胎十月成熟后出生的。请问各位观众，是谁让您从受精卵发育成人的呢？是您的母亲吗？不是的。您的母亲只是提供受精卵发育成长过程所需的四大物质（地水火风），您的母亲并不知道如何让您长出眼睛、鼻子、嘴巴等等五色根，也不知道如何让您六识功能成熟运转；每位伟大的母亲只知道要提供腹中胎儿具足的成长养分（包括饮食均衡、补充维他命），还要提供良好的成长环境（例如母体血压血糖正常、睡眠充足、不抽烟喝酒），剩下的都要每个月去医院产检，才能从医疗超音波检查知道腹中胎儿的成长状况是否正常、是否异常。所以每位母亲都是小心翼翼地呵护着腹中胎儿逐渐长大成熟，直到胎儿出生才真实地感受到他诞生了自己的孩子，至于胎儿如何长出五色根，长得像谁、聪明与否，每位母亲并不知道这个中神奇奥妙的真理。

这真理就是一切法界的实相：原来每位有情都是由自身的第八识如来藏妙真如心所出生，也就是《法华经》〈普门品〉这段经文所显示的真实义——每位有情都是由自身的“观世音菩萨摩诃萨”所出生。这里所说的“观世音菩萨摩诃萨”就是第八识如来藏妙真如心。每位有情的“观世音菩萨摩诃萨”会依着自身所持的业种与意根，入胎于有缘父母的受精卵中，接下来就是每位有情的第八识“观世音菩萨摩诃萨”大显神威的变化所成，让每位有情生长出五色根，而且依于果报异熟的差异，有的长相庄严，有的身体强健，却也有的五根不具足、早产、早夭。这种种异熟果报的差异都是第八识“观世音菩萨摩诃萨”执行业果报异熟的示现，而非由怀胎的母亲所为。

我们再回到经文的第二个例子：“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。”意思是：这位有情他的意业示现是应该以辟支佛身而得度的，那他的第八识如来藏借父母为缘，就为他在那一世出生了五色根，也就是他的色身，于是有了意业也有了身业，接着第八识如来藏就用那个辟支佛身，不断地为他说法。意思是，第八识能流注六识的种子运转，让他能了知因缘法的观行，并且完成通达“此有故彼有，此灭故彼灭”的道理，然后确定“灭除自身五蕴入无余涅槃时不是断灭空”，于是他愿意把自我五蕴十八界消灭，没有我执了，这就是第八识“观世音菩萨摩诃萨”为他说法的口业。所以说，是第八识“观世音菩萨摩诃萨”在这一世为他示现的身行、口行与意行来让他成为独觉辟支佛的。这就是经文“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法”的真实意涵。

因时间关系，我们今天的内容就说明到这里，非常谢谢大家收看。

敬祝各位菩萨

福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！