各位菩薩：阿彌陀佛！

這個單元，我們繼續跟大家介紹「佛法聖道之心性與智慧」（二）。

上一集我們說到真心如來藏和妄心七轉識祂們的體性截然不同：真心不生不滅，妄心有生有滅；真心是真實法，妄心是虛妄法；真心離見聞覺知，妄心有見聞覺知；真心是無我法，妄心是有我法；真心是無相法，妄心是有相法；真心是無分別法，妄心是有分別法；真心是無所依法，妄心是有所依法；真心是無所求法，妄心是有所求法；真心是無住法，妄心是有住法；真心是無所得法，妄心是有所得法。

所以真正求法的人，是不求覺知心所知的法，不求覺知心相應的法；因為覺知心虛妄的緣故，妄心所取的境界都不是真實的。一切五陰、十二處、十八界、一切世間的森羅萬象，都是妄心所取的境界，妄心所取的境界都是有相的差別境界。世間萬法都是如來藏藉因緣直接出生、間接出生、輾轉出生，都是緣起無自性、無常變異的法，都是假名施設的法，沒有真實可說。聖教上說：「一切有為法，如夢幻泡影。」有本性住種性的菩薩，修學真心如來藏的轉依時，比較能夠棄捨妄心所取的境界，因為他對世間法的執著性比較弱，一旦能現觀自身五陰虛妄，世間也是虛妄，自然能夠轉依真如，捨掉妄心所取的境界，不求有相的差別境界。

真正求法的人也是不求有取捨的法，覺知心所知的法、覺知心相應的法都是有取捨的法；因為覺知心所知的法、覺知心相應的法，都是有生滅、有增減、有來去、有大小、有好壞、有美醜的法，這些都是虛妄不實的世間法。眾生一直都在這些法上不斷地取捨——想追求可愛的法，生起了貪愛；想棄捨不可愛的法，生起了瞋恚；在非可愛、非不可愛的法中，生起了愚癡。眾生因此造作了能感後有的業行，不斷地在三界六道中生死輪迴。而真實的法是如來藏，祂沒有生滅、沒有增減、沒有來去、沒有大小、沒有好壞、沒有美醜的差別；因此，真實法是沒有取捨的，不求有取捨的法才是真正求法的人。有本性住種性的菩薩，修學真心如來藏的轉依時，比較能夠棄捨兩邊有為的生滅法；也因為他對世間法的得失心比較淡，一旦能現觀自身的五陰虛妄、世間也是虛妄，自然能夠轉依真如，安住中道實相的境界，於世間法兩邊的虛妄不取不捨。

真正求法的人也是不求有相的法，覺知心所知的法、覺知心相應的法都是有相的法；因為覺知心所知的法、覺知心相應的法，都是有名稱、有名字、有名號。有名的法，便是有相的法，有相的法都是虛妄法；為什麼這樣說呢？因為名也是指五陰中的受想行識，祂是眾生的見聞覺知心，也是妄心，不是真心如來藏。世間的森羅萬象、三界六道的一切法，都是有名字可說，有相貌可見的，這些有名相的法都是因緣生滅、無常變異的虛妄法，而真實的法是無名相可說的。聖教上也說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」因此真正的法是無名相法。無名相法指的就是真心如來藏，祂無形無相、離見聞覺知，不分別一切世間境界；一切世間差別境界，對祂而言都是一相，沒有二相可說。這一相是什麼？這一相就是「無相、無不相」。無相指的是如來藏自身無法；既然無法，所以說祂無相。無不相是指如來藏自身雖然無法，但卻能出生一切法；既然能出生一切法，所以說祂無所不相。因此，如來藏沒有名字可以稱呼祂，沒有法、沒有相可以形容祂，這個無名相法才是法界的實相。真正的求法者應該求這個無名相法，而不是求有相的法。

有本性住種性的菩薩修學真心如來藏的轉依時，心性比較沒有邪思妄想；比較能夠棄捨名聞利養，心性比較沒有貪瞋，能夠少欲知足、安貧樂道；比較能夠放下慢心，能夠謙卑禮讓無諍，對自己的五陰身心比較不執著，比較能夠犧牲自我的利益來慈悲眾生；比較能夠安忍世間的痛苦，比較能夠於世間少求、無所求；比較能夠安忍自心真如的無相法，比較能夠安忍自心真如無所得的法。因為他有善良的品德、高尚人格的修養，讓他能夠在世間法上比較無我、無我所；一旦遇到真實善知識的攝受，斷了我見、證悟如來藏，能現觀自身五陰虛妄，也能現觀世間虛妄。這樣的菩薩，自然能夠迅速地跟如來藏無我無相的清淨無為法相應，他的轉依會比缺少本性住種性的菩薩快很多，成佛的障礙也會少很多，因為他對世間的貪愛執著比較少，對世間的妄想顛倒也比較少。由這個緣故說，具足本性住種性的菩薩修學佛道能夠長劫入短劫，他成佛的速度會比一般人快很多。

次法，也就是善良的品德，它是入道的基礎，世間道德是一種高尚的人格，也是佛法聖道的基礎，是三乘菩提修證不可缺少的資糧。品德與佛道的關係，就像大樹與樹根的關係，只有樹的根系發達強壯，樹幹才能枝繁葉茂，才能經得起風雨的洗禮，大樹才能長成參天大樹。佛弟子對於佛法的修學，首先要有一個好的基礎——就是要有好的品德。這樣的人，才能有光明的心性、正確的態度，面對艱難險阻，才能突破各種磨練修成正果，成為一個解脫自在的人。

世間品德的修養，在見道前屬於佛法中的次法修學，它能幫助眾生建立高尚的人品人格；幫助眾生待人、處事、接物能和諧圓滿，也能廣結善緣，讓菩薩容易受到世人的歡迎和信任，行菩薩道度化眾生易得圓滿。世間品德的修養雖然無法出離三界，可一旦遇到真善知識教導三乘菩提的正知正見，見道斷了三縛結，特別是大乘見道以後，則過往所有修養的世間品德，都漸漸會轉變為佛法中的修道功德——戒行容易清淨，禪定容易成就，般若智慧容易出生，聖道的功德受用都會一一真實發起。因此緣故，聖教說：「一切世間微妙善法皆是佛法。」是什麼道理？因為見道後，世間品德能與佛法事理相應，漸漸轉變為出世間功德，讓菩薩趣向解脫、趣向涅槃。

法與次法的法，則是指佛法聖道，主要的內涵是三乘菩提的修學。聖道次第可略分為五位：資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位；這五位的修學就是法的修學，而法的修學要建立在次法上面，要以次法為基礎，否則無法成功。這五位通於三乘菩提，世間品德的修養在見道前屬於資糧位的範疇，當佛弟子見道後，前面世間品德的修養，則可以追認為修道位的部分內涵。世間品德修養不僅是佛法中的次法，它也是次法中的佛法，能幫助佛弟子發菩提心，修學真如的轉依，起大慈悲心，修六度萬行，成就佛國淨土。由這個緣故應該知道，如果缺少善良的世間品德、高尚人格的修養，佛弟子於三乘菩提的修學，在資糧位是無法圓滿，見道位無法通達，修道位心不得決定，三昧無法現起，究竟位不能實證；乃至於無我法不能安忍，於真如法不能轉依，容易退失菩提心，容易退轉於聖道。因此說次法的世間品德，是佛法聖道的基礎。

菩薩應當以什麼為莊嚴？應當以萬德為莊嚴。什麼是菩薩的道理？菩薩是菩提薩埵的簡稱，菩提是覺，薩埵是有情的意思；菩薩即是覺悟有情，能自己覺悟，又能覺悟一切有情。菩薩又名大道心的眾生，生生世世都為了圓滿無上大道而精勤奮鬥，經過了不可計數的時劫，斷除了一切無明煩惱，修學了世間、出世間一切善法，成就無量福德、無量智慧的莊嚴，轉名為佛世尊。因此，萬德莊嚴包括了世間品德善法和出世間的功德善法，萬德就是無量福德、無量智慧的簡稱。

什麼是世間品德善法？即是中華傳統美德——仁義禮智信、溫良恭儉讓，也是佛法中所說的五戒十善的人天善法——這些高尚人格的修養，都是世間善良的品德。什麼是出世間功德善法？即是解脫德、般若德、法身德這三種出世間功德，乃是佛弟子以自己修養的世間品德為基礎，經善知識教授三乘菩提的正法，斷了我見，證悟了真心如來藏；證悟後，佛弟子依於世間品德的光明心性、正確的態度，能降伏自心，能夠發菩提心、行菩薩道，漸漸轉依真如的清淨無為法性，捨掉對世間的無明煩惱和妄想執著，漸漸發起解脫德、般若德、法身德等佛法中出世間的功德。這些出世間功德的發起，是要基於世間品德的修養，佛弟子悟後才能夠漸漸於無相、無為、無分別的真如法生起安忍。缺少了世間品德的修養，佛弟子不能降伏自心，於真如法也不能得忍，轉依不能成功，那麼出世間的功德就無法發起。

意思就是說，如果佛弟子缺少了世間品德——仁義禮智信、溫良恭儉讓，五戒十善等世間人品人格的修養——即使善知識慈悲攝受，幫助佛弟子證悟，他也無法降伏自心煩惱，無法轉依真如，喜歡攀緣有相法，喜歡住在覺知心的境界，無法安忍於真如的無生，佛法的解脫德、般若德、法身德不能生起。因此，普勸一切佛弟子：世間品德——仁義禮智信、溫良恭儉讓，五戒十善等世間人品人格的修養，一定要用心；特別是仍有異生性的菩薩，也會因為次法的不足，不能安住無我空法，不能起生忍、法忍，容易生起邪見，乃至造作惡業下墮三惡道，佛弟子不可不謹慎。因此說，佛法上的智慧功德無法發起，往往也跟世間品德的修養不足，有密不可分的關係。

佛法不離世間法，離世覓菩提猶如求兔角。佛法修學成就的快慢，為何跟世間品德的修養、五戒十善等次法有密切關係？常聽聞善知識 平實導師，以如夢觀的功德開示佛法時，說某某人九百年前的習性跟今生的習性一模一樣都沒有改變。這也就是說，眾生煩惱的心性剛強，不調柔、不隨順，煩惱習性難改；而心性本性的調柔，正與世間善良的品德修養是同一體的。眾生如果煩惱心性剛強不調柔，則對佛法僧及戒律就無法有清淨信；沒有清淨信，則對三乘菩提的聖道便無法修學轉依；心不清淨的緣故，三乘菩提的修行不能成功，解脫果和佛菩提果也無法實證。因此，佛弟子當以種種善巧方便，調伏自心、調柔心性的煩惱。

佛法的五停心觀是降伏性障的妙方便，五戒十善也是修養世間品德的妙方便，這些次法通於世間和出世間功德。菩薩修學次法可以調柔心性、降伏性障、累積福德、廣結善緣，漸漸圓滿世間善良的品德；世間品德若圓滿，則佛法中出世間的功德，只要有善知識攝受便容易發起。如果世間品德不足，道德有虧，性障不除，雖然遇到真實善知識，也無法真斷我見，無法真實證悟，無法修學轉依，無法獲得解脫。

次法的修行也就是世間品德的修養。從文字上來說，品德修養的「修」字，它有改造、調整、確定、鞏固和提高的意思；「養」字有培育、成長、壯大、堅實的意思。合起來，「修養」的主要含義是：承認自己的不足，進而鞭策自己進行日復一日的不斷克己努力的修正與培養，使自己逐漸擁有善良的品德和高尚的人格；同時通過不斷地努力學習、修正、累積，使自己具有越來越豐富的善巧方便的能力，以便於更有效地做好各種佛法上自利利他的工作；最終以此為大乘本性住種性，成為修證三乘菩提的基礎，實現五陰身心的真正解脫自在，成熟眾生、莊嚴國土、圓滿佛道。

人品和人格的修養，就是世間品德的修養，內容是：首先要親近善知識，聽聞善知識開示世間善良品德和高尚人格的正知正見。聽聞後要能觀察自己在待人接物中、行來去止間，認識自己心中已經存在的不善法，有與生俱來的，有這一世染汙的，包括自私、貪婪、急躁、發脾氣、不尊重別人、懶惰、無知、淺薄、狹隘及自以為是等等缺點；這些缺點如果得不到後天的不斷修正，勢必使自己的心性與佛法聖道背離不相契合，乃至朝著損人利己，乃至害人、害物、終害己的醜惡方向墮落。因此，要不斷地自覺，要能不斷地提升改變自己的觀念、見解、想法，也要能修正自己的言行舉止，使它能夠符合佛法聖道的解行，能跟三乘菩提義理相應、契合、相融，也能與眾生和諧共處，這就是佛弟子最基本的世間品德修養的要求。在這個基礎上，使自己的心性和言行表現，都向著更高境界的善良、仁慈、誠實、公平、正義、理性、謙卑、恭敬等方向前進，無論在任何時候、任何場所，處理任何問題時，都能保持平靜、寬容、謙虛、勤奮的態度，為家庭、為道場、為社會創造和諧有品格的氣氛，這才是善良品德和高尚人格修養的表現。

因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。

祝福各位菩薩：身心康泰、學法無礙！

阿彌陀佛！