各位菩萨：阿弥陀佛！

“三乘菩提之法华经讲义”，今天我们要来继续探讨第三个七宝塔从地踊出的因缘。

佛陀住世的时候，六师外道唯恐大众供养 佛陀而弃舍他们，于是四处诽谤 佛陀说：佛陀出生七天母亲就过世，是薄相之人，是不能慈孝供养父母之人。当时 佛陀刚刚从忉利天为母亲说法后回到阎浮提，有一位乾闼婆子弹七宝琴，来到 如来处所，他所演奏的鼓乐弦歌出微妙音，佛陀以三昧力使得他的琴声远远的传播到整个三千大千世界，其音具足演说了苦、空、无常、不净、无我，放逸的众生听闻到这个微妙音具足演说了 如来知恩报恩，就能够常久于无量阿僧祇劫中孝养父母。一切众生都随着琴声来到阎浮提 佛陀的处所，恭敬的对 佛陀行头面捉足礼，坐在一面瞻仰着 如来。当时有七宝塔从地踊出，住在空中，无数幢幡悬挂在上面，百千宝铃不鼓自鸣，微风吹动，发出了微妙音声。

当时 弥勒菩萨观察众心，对于为何有七宝塔从地踊出都有些疑惑，他自己也不明了，就向 世尊请问：“是什么样的因缘而有这个宝塔从地踊出？”佛陀告诉 弥勒菩萨：“这个七宝塔的因缘，乃是在过去不可思议的阿僧祇劫，毗婆尸如来出现于世，在佛示现灭度以后的像法中，有一位波罗奈国的大王，常以正法治国，但是膝下无子，在历经十二年供养奉侍一切神祇以后，求索到一个儿子。这位太子心性善良不瞋恚，于是称他为忍辱太子。忍辱太子长大以后好喜布施，聪明慈忍，但是大王有六位大臣心性暴恶，诡诈奸佞，被人民所厌恶。这六位大臣对于深得民心的忍辱太子心怀嫉妒而憎恶太子。当时大王身患重病，命在旦夕，六位大臣共谋要除去太子，于是告诉太子：‘大王的病只有一种药草可以治疗，那种药草指的就是从出生到老都不瞋恚人的眼睛以及骨髓。’太子听到以后，认为他就是从出生就不瞋恚的人，于是自愿舍身以救大王的性命。因此太子向母亲辞别，向所有大臣、所有小国的国王辞别，之后即舍身断骨出髓，挖出两个眼睛。大臣予以捣碎以后，端给大王服用。大王除去了身病之苦，得知那就是忍辱太子舍身的骨髓与眼睛，举声大哭；大王与夫人非常不舍，在悲伤之余与所有小王用牛头栴檀香木堆积起来阇维太子所有身骨，又以七宝造塔给予供养。”

世尊告诉 弥勒菩萨与诸大众：“当时的波罗奈大王就是现今我的父王悦头檀，当时的母后就是现今我的母亲摩耶夫人，忍辱太子就是我的前身。”世尊又说到：【菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母，衣被、饮食、房舍、卧具，乃至身肉骨髓，其事如是，以此因缘自致成佛。今此宝塔从地踊出者，即是我为其父母舍此骨髓及其身命，即于此处起塔供养。我今成佛，即踊现其前。】(《大方便佛报恩经》卷3〈论议品 5〉)“佛说祂因地当菩萨时，于无量阿僧祇劫孝养父母，除了供养衣被、饮食、房舍、卧具，乃至于以身肉骨髓供给所需，如是孝养父母所作的事情，以这样的因缘自致成佛的。因此宝塔从地踊出，即是佛为当菩萨时的父母舍骨髓以及身命，父母就在这个处所起造七宝塔作供养。如今成佛了，因此那个七宝塔就踊现在佛陀面前。”所以我们要知道，如来如今自致成佛，是真的知恩报恩对父母所作的最上孝养。

释迦如来在过去也曾经拔除其母亲苦恼的事情。佛说，往昔久远的时候，有猕猴王带领着五百只猕猴，当时有一位猎师布置罗网捕捉它们；猕猴王就前去破坏罗网，带着五百猕猴逃出来。但是有一只老猕猴背着孩子脚滑跌入深坑，猕猴王看见了就告诉所有猕猴：大家一起努力帮助我救出老母猴。于是猕猴王与众猕猴互相抓着尾巴直到深坑底下，把老母猴从深坑中救出来。佛说当时的老母猴就是摩耶夫人的前身，往昔救拔他免于堕入深坑之难，现今到忉利天为母亲说法，救拔母亲免于从天舍报后入三恶道。佛说救拔父母有大功德，大家都应当孝顺供养父母。

那我们再来看一下 世尊过去世孝养父母的事迹。过去有一位大国王统领国土，王的六个儿子各自统领一个小国。当时有大臣叫作罗睺求，计谋叛乱而带领军队杀害了大王以及五位王子。大王的第六小儿子，因为有鬼神先来告诉他说：“你父王以及五位王兄已经被罗睺求杀害了，接下来就是要杀你了。”王子听到以后急忙回家，后来妻子也知道有着这样的危险，于是夫妇俩就带着儿子要逃到他国。预计七天的路程可以到达，所以他们只带七天的粮食，但是因为过于惊慌恐怖走错了路，过了十天还没到达；粮食已经没有了，困于饥饿中即将死亡，王子想着：“若杀一人，可以让两人的命存活。”于是拔剑要杀他的妻子。他的儿子看见了，就合掌对着父亲说：“希望父亲不要杀我的母亲；宁愿父亲杀我以代替母亲的命。”并且说：“不要断了我的命，如果断了命，肉就会臭烂掉不能持久食用；每次削割一天食用的身肉，日日就能食用。”王子听儿子的话，就这样走路前进，快到友人的村落的时候，儿子身上的肉仅剩下三块了，父母食用两块，剩余一块留给儿子，然后父母把儿子放在地上以后，两人自己前进。

那时释提桓因的宫殿因此而震动，他发现竟然有这样的小孩作这种稀有的事情，于是化作饥饿的野狼向小孩索肉。小孩想着：“我吃这块肉以后也会没命，不吃也会死。”于是就舍那块肉给饥饿的野狼。释提桓因随即又化作人类，对小孩说：“你割肉给与父母有没有生起后悔的心呢？”小孩说：“不曾生起悔心。如果真的如我所说不曾生起悔心的话，已被割掉的身肉就应当再生出来，就像原来一样；如果有生悔心，就立刻死去。”小孩说完以后，身体完全平复与原来没有两样。释提桓因就带着小孩与他的父母一起去见那一国的国王，国王知道了他们的情况，心中生起了大悲喜，愍念割肉供养父母的大孝心，就给了他们军队一起回到他们的本国，释提桓因也逐渐地拥护这位小孩来作阎浮提王。世尊说当时的小孩就是祂的前身，当时的父母就是现在的父母；祂不仅仅现在赞叹慈忍孝顺，于无量劫就常常赞叹慈忍孝顺而身体力行了。

另外，有一个 世尊过去世曾经是仙人孝养父母的事迹。在往昔，有一位仙人叫作睒摩迦，父母年老并同时眼盲，因此睒摩迦经常拿完好的瓜果鲜花以及好喝的水来供养父母，并且把他们安置在一个闲静没有怖畏的处所。睒摩迦凡是有所动作举止都会先禀白父母，让他们知道。有一天，他向父母禀白以后，就出去取水。当时该国（也就是迦尸国）的国王梵摩达，到山中出游打猎，看到有鹿在饮水，就拿起弓箭射那只野鹿，结果没有射中，涂满毒药的箭却误射在睒摩迦身上。被毒箭射中时，睒摩迦高声地说：“这一箭杀了三个人，这样的伤害何其残酷。”国王听闻到声音，丢掉手上的弓箭前往察看，就说：“我听说这座山住着一位仙人，叫作睒摩迦，慈仁孝顺供养眼盲的父母，所有的人都非常赞叹，你就是睒摩迦吗？”睒摩迦说：“我就是。如今我身中毒箭，不计较苦痛，但非常忧心我父母年老眼盲，从今以后将会饥饿困顿，没有人可以供养他们了。”

国王询问他父母所在处所以后，立刻来到眼盲父母的所在，并且告诉他们“他就是迦尸国的国王”。眼盲的父母说：“我儿子如果在的话，他会拿上好的花果来奉请国王，但是我儿子早上出去取水，到现在还没回来。”国王悲泣着说：“我在山中游猎，拿着弓箭想要射禽兽，没想到误射到人了。我现在舍掉王位来奉侍他眼盲的父母，与你们的儿子没有两样，请不要生起忧苦之心。”眼盲父母回国王说：“我儿子慈仁孝顺，天上人中没有像他那样的，国王虽然怜悯我们，哪能像我儿子一样呢？请国王带我们去儿子那里，我们要守在儿子左右，我们与儿子是生命共同体。”国王就带着眼盲父母到睒摩迦所在的处所；到了以后，眼盲父母搥胸懊恼，嚎啕大哭说着：“释梵天王为何不佐助我孝顺的儿子，却让他受这样的痛苦？请深深感念我这孝顺的儿子，尽快救济他的性命吧！”

释提桓因以天耳听闻到眼盲父母悲伤恻隐的音声，从天宫下来到了他们的处所，问睒摩迦说：“你对于国王是否生起了恶心？”睒摩迦回答说：“真的没有恶心。如果我对国王有恶心的话，箭毒遍于身中将即刻性命终了；如果我对国王真实没有恶心，毒箭应当就会出离身体，毒疮就会痊愈。”如同睒摩迦所说，毒箭自行出离了身体，箭伤平复好像没有受过伤一样。国王非常欢喜，于是发布了教令普告国内说：全国人民都要修慈仁孝顺供养父母。佛说：“睒摩迦从往昔以来一向都是慈仁孝顺供养父母。当时的眼盲父母就是如今的父亲净饭王以及母亲摩耶夫人，睒摩迦就是我的前身。”

佛陀除了以上所说的舍骨髓与性命、舍身肉孝养父母、往昔以来慈仁孝顺供养父母、救拔母亲免于堕入深坑之难、免于堕入三恶道以外，还有一个救拔悭贪嫉妒、烦恼深重、常常生于贫贱处所的母亲，得以证得阿罗汉解脱果的典故。佛陀曾经在游行时到了居荷罗国，在路上停在一棵树下坐，有一位老妇人叫作迦旦遮罗，是某一人家的奴婢，正在汲取井水。佛陀告诉阿难：“你去向这位老妇人索取一些水。”阿难就前去向老妇人索取水喝；老妇人听闻后道：“喔！是佛陀要索水喝。”他就自己担着水罐来到 佛陀的处所。他放下水罐以后，就直接去抱住 佛陀，阿难想要遮止，佛陀说：【莫遮。此老母者，五百生中曾为我母，爱心未尽，是以抱我。若当遮者，沸血从面门出而即命终。】(《杂宝藏经》卷1〈佛说往昔母迦旦遮罗缘 6〉)“不要遮止他。这位老妇人，在五百生中曾经是我的母亲，他对我的爱心还在，因为这样才会抱我。如果遮止他，他体内的血会沸腾而从面门流出来，性命马上就会终了。”

老妇人抱了 佛以后，就在 佛的旁边站着。佛陀告诉阿难，把迦旦遮罗的主人叫过来。那位主人来了以后，佛陀告诉他：“你放了这位老妇人，让他自由吧。使他能够出家。他如果出家，能够证得阿罗汉果。”那位主人就听 佛陀的话，放了老妇人，让他自由。老妇人进入 佛陀僧团出家以后，没多久就证得阿罗汉解脱果。佛陀告诉阿难与诸比丘：“这位老妇人在迦叶佛时曾经出家，所以这一世能够证得阿罗汉果。但是，在当时他曾经作徒众主，烦恼心重，骂许多证得贤圣果位殊胜的比丘尼是奴婢，因为这样的因缘，这一世去当了人家的奴婢；而在五百世中，一直都是我的母亲，他心性悭贪嫉妒，经常遮止我布施，所以常常生于贫贱中，我也经常救拔他出离贫贱。”

从以上所举出 佛陀孝顺父母的典故中，菩萨们应当要学习的，除了对有善因缘的父母慈仁孝顺，对于烦恼粗重、恶业缠身的父母不可轻视鄙弃，更应当保有亲情之爱，以这个缘分得以在来世续修慈忍孝顺以报父母恩，成就菩萨在佛菩提道上应修的知恩报恩的福德与功德。菩萨历经三大阿僧祇劫修学佛菩提道，实践六度、十度波罗蜜多，断尽烦恼障的现行与习气随眠，以及所知障与随眠，成就佛陀十号功德，四智圆满与十力、四无所畏、十八不共法，成就了三十二大人相、八十种随形好，能够功不唐捐地将必须断除、必须实证、必须修集、必须转变到达不可变异的常乐我净的无垢识圆满成就，全都是依止于不生不灭的第八识如来藏，因此能够显发经过转依如来藏真如法性修证而成就圆满具足的福德与智慧功德。

三大阿僧祇劫的菩萨行轨迹，佛陀有宿住随念智力，自然有能力随因缘、随念说出往昔行菩萨行的一切人事时地物，但是释印顺对于大乘经所说菩萨的修行，认为是一种依据传说而有的，他对于 佛陀所说的《本生经》，因为不信受而扭曲为仅是一种传说。释印顺说：【在“传说”中，菩萨思想的发达，以释尊过去的“本生”为主。有关佛陀思想的开展，主要是“譬喻”与“因缘”。】(《初期大乘佛教之起源与开展》，释印顺著，正闻出版社，页152。)这个说法就是在说什么？说大乘法所说的佛陀与菩萨仅是一种思想，这些思想都是因为佛弟子对 佛陀的永恒怀念所发展出来的。释印顺的思想中，一切有情只有六个识，意根与第八识如来藏都属于意识的细意识性质；他并且主张大乘法中所说的如来藏，是佛弟子在西元三世纪受印度神学所说的神我影响发展出来的。因此，释印顺不仅不信受大乘经，也不信受 佛陀十二分教中《本生经》所说的一切菩萨行。

正信的佛弟子一定要谨记在心：三乘菩提的所有修证都是建立在一切有情皆有如来藏、皆有八个识的基础上才能够成立，否则一切所说都与外道无异。佛陀所说的《本生经》、《譬喻经》等，就是 佛陀成佛之前所修的难行能行、难忍能忍的菩萨行，佛弟子应当信受并且依教奉行，对每一世的父母慈忍孝顺，直到成佛。

那我们今天就到这里了。

阿弥陀佛！