各位菩萨：阿弥陀佛！

平实导师讲《法华经》是非常精彩的。这个精彩不是依文解义，而是称性而谈，把《法华经》深妙的法义，以第一义谛来解释《妙法莲华经》的真实意涵，如此才能开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。

《法华经》的开示悟入是以佛的知见来教导众生的。如果不是以佛的知见来开示悟入给众生的话，他就是背叛诸佛了。因为你开示悟入的只是二乘菩提，而只有二乘菩提的佛法不是佛的知见。为什么只有二乘菩提就不是佛的知见？因为二乘菩提只能解脱生死，但是无法成佛，所以说不是佛的知见。必须要有真如佛性才是佛的知见。

佛教少谈真如佛性，已经是几百年来都是如此，原因就是开悟的人稀少。还没有开悟之前，都以为真如佛性只是佛教的专有名词而已，不知道真如佛性是可以实证的真实法义，这就是佛教正法变成相似佛法的主要原因。真如佛性就是一切法，而一切法就是真如佛性。真如佛性函盖一切法，这才是真正的佛法。佛法以三乘菩提为佛教正法，学佛最高的成就就是成佛。所以能成佛才有佛教正法，不能成佛的话，就是没有佛教正法。《妙法莲华经》号称成佛的法华，就是在告诉我们“人可以成就佛道”。

佛法所说的“空”被误导千百年，很多人认为佛教就是讲空，佛法就是一切皆空。一切皆空，那要如何成佛？成佛如果一切皆空，那成佛有什么用？所以佛法不是只有讲一切法空。一切法空是讲“空相”，五阴十八界都是“空相”；但是还有能出生五阴十八界的如来藏，称为“空性”。平实导师说菩萨的修行就是脚踏两条船：一个“空性”、一个“空相”。“空性”如来藏是实相法界，“空相”的蕴处界就是现象界。实相法界与现象界同时存在，修行不是逃离现象界、只要实相法界，而是五阴十八界与涅槃如来藏同时存在，这才是佛教正法所说。

二乘人的修行是想要解脱生死而入涅槃，菩萨道的修行则是不离生死而证涅槃——这才是大乘佛法。有大乘佛法才有佛教正法，因为大乘佛法才能成佛；只有二乘法就只能解脱生死，还没办法成佛。可是修菩萨道很辛苦，所以末法时代很少人敢讲；大多教你念佛，赶快解脱生死，死后往生西方，不要再来人间受苦，这样就解决了。这也是一个好方法，所以来正觉学法的人每次法会之后，都要回向许多亡者往生西方。但是菩萨道的修行，不是每一个人都往生西方——大家都跑了，护持正法就没有力量了，所以也要留下一些勇敢的菩萨，不畏生死，继续来人间护持正法。

《法华经》是成佛之道，其中有一个很重要的地方，就是在讲妙音菩萨摩诃萨。平实导师就是把妙音菩萨摩诃萨的真实密意告诉大家。经文说：“以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知。”可我怎么不知道妙音菩萨摩诃萨的存在——这是几百年来佛教成为相似佛法的现象。若说 观世音菩萨，那是鼎鼎有名救苦救难的大菩萨，大家都知道；可是妙音菩萨摩诃萨的真实义却少人知道，这也是《法华经》会读不懂的一个原因。这个原因就是元朝把喇嘛教当作佛教之后，讲到妙音菩萨摩诃萨就被一笔匆匆带过——反正佛教的菩萨很多了，也不差这位菩萨，因此也不会去仔细探究，于是佛教正法开始失落。为什么“妙音菩萨”对佛法这么重要？因为“妙音菩萨”就是整个佛法的核心，而一般人不知道，六识论的大师也是不知道。直到 平实导师出来讲《法华经》，把妙音菩萨摩诃萨的真实义解释出来，大家才恍然大悟：原来 佛说的“妙音菩萨”的真正意涵就是每天在他身中为他说法的第八阿赖耶识，又名如来藏。

“妙音菩萨”在娑婆世界如是让人们“各得所知”，祂在天界也如是示现，让一切天人“各得所知”，乃至畜生道、饿鬼道、地狱众生，一样“各得所知”。不但如此，祂在蚂蚁、蟑螂、细菌、病毒身上，也是想要让牠们“各得所知”。有人也许想要知道说，那到底是 观世音菩萨伟大，或是妙音菩萨伟大？观世音菩萨会告诉你说：“诸佛菩萨都是因为有‘妙音菩萨'而伟大！”当 平实导师以他深妙的道种智，告诉我们妙音菩萨摩诃萨就是如来藏的时候，许多人恍然大悟，击掌赞叹，终于读懂《法华经》的胜妙法义，真是不可思议！

学佛以什么最重要？有人说：“诸恶莫作，众善奉行。”有人说三法印、八正道。八正道以正见为首。可是没有善知识的教导，你也不知道正见是什么。譬如：色受想行识这五阴都是因缘所生之法，都是生灭法，所以五阴是虚妄的；这样讲大家都能接受。可是当你说“意识是虚妄”的时候，很多人无法接受啊！他认为意识是永恒不灭的。意识就是五阴中的识阴，既然五阴都是虚妄的，那当然包括意识在里面。可是把意识当作永恒不灭的人很多，原因就是他没有正见。没有正见的人认为死后的意识变成灵魂永恒不灭，然而这种说法不正确。死后的灵魂不是只有亡者的意识，还有第七识和第八识，那才会有亡者的中阴身，才会有灵魂出现。所以意识不可能单独存在。佛法告诉我们，意识的出生是要有因缘条件的：第七识意根接触法尘，想要了知，于是第八识如来藏流注意识种子而出生意识。因此说，意识是生灭法，不是永恒常住不灭。必须如此思惟才有正见，有正见才有佛教正法，而正见的根源就是善知识。所以善知识对学佛很重要。我们说佛教正法就是大乘佛法，因为菩萨道就是修学大乘法才能成佛。

为什么佛教会从大乘佛法变成现在的相似佛法？这是有原因的。自从安慧法师创造《大乘广五蕴论》之后不相信有第七识和第八识，因此不相信大乘佛法。他的徒弟慧藏法师继承他的邪谬思惟，索性大胆创造《破大乘论》七百颂来否定大乘法。为什么安慧要写《大乘广五蕴论》？因为安慧认为：我是国师，对佛法应该都懂，不懂佛法要当什么国王的国师？可是佛法所说的第七识、第八识到底是什么东西，我怎么不懂？釜底抽薪的方法就是干脆不承认有第七识、第八识，这样一来，我有没有证悟第八识就变得不重要了！安慧破坏第八识的手段非常厉害，他把第八阿赖耶识说成是识蕴。识蕴是什么东西？不要说一般人搞不清楚，连到正觉学法一二十年的人也会有人搞不清楚，因此而退转，甚至诽谤正觉，说正觉把法说错了。这都是被安慧的邪见所误导而退转的原因；到今天的印顺法师，都是被安慧所写的《大乘广五蕴论》所误导，可见邪见的伤害，对无知的人真的是非常厉害。

当安慧把阿赖耶识当作识蕴的时候，整个佛教的正法就不见了。识蕴就是六个识：眼耳鼻舌身意六个识。佛讲《阿含经》的时候就告诉我们：意根不是意识，所以意根不是识蕴；第七识意根不属于识蕴所摄，当然第八识阿赖耶识更不是识蕴所摄。所以安慧把阿赖耶识列入识蕴的目的是有企图心要破坏大乘佛法的：识蕴是生灭法，如果阿赖耶识是识蕴，则阿赖耶识是生灭法了。既然阿赖耶识是生灭法，那我安慧就不用去证悟阿赖耶识啦！如此学佛法也好，当国师也好，都会很轻松啊！

所以六识论的人学佛法不会退转，是不相信有第八识的人才会退转，也就是又退回六识论邪见去了！安慧因为不能证得阿赖耶识心体的所在，便故意将阿赖耶识归类在识蕴中，妄谤阿赖耶识为生灭法，这样便可以使得“自己不曾亲证阿赖耶识”的事实变得不重要了。因为安慧不能证悟阿赖耶识的缘故，所以不服大乘法，便作了严重谤法的事业，才会使其徒弟慧藏法师索性大胆写《破大乘论》来否定大乘法。可是当时国王请慧藏法师（般若毱多）出来跟 玄奘大师在无遮大会辩论的时候，般若毱多却不敢。他对国王说：“玄奘大师是第一义天，无人能破的呀！”玄奘大师当年要破六识论者的邪见，一千多年后的今天，我们弘扬正法依然要破斥六识论的邪见。因此 玄奘大师说：“非破邪难以显正。”修学佛法最重要的地方就是要破除邪见，否则学不到佛教正法。

所谓佛教正法就是我们的第八识，第八识不是只有人类才有啦，而是一切众生都有。有情众生最爱的是什么？有人说爱钱啦、爱权力啦、爱身体啦。可是没有第八识就没有身体没有心，所以众生最爱的就是爱阿赖耶识，无时无刻都抱得紧紧的，一分一秒都不想离开。可是有谁知道？平实导师告诉我们：妙音菩萨就是阿赖耶识，能懂得这个密意就能读懂《法华经》在说什么！

要怎么样来证明“妙音菩萨”真的有说法这回事？就从三乘菩提来证明。若以声闻形得度者，妙音菩萨就为他显现声闻人的形相而为他说法。声闻人希望的是可以脱离三界生死，不再出现于三界中，永远免除生老病死等八苦，一心只想离开生死轮回。声闻人想的是把家庭丢了，不管家人同意不同意，他都不想要家人了。所以当家人不同意他出家的时候，他就在半夜里逃走，家里老父、老妈有没有人照顾，他也不管啦，丢了就去出家。他不知道有一种真正的出家是不必把家庭丢掉的，这就是菩萨的出家，而且证悟之后，证明确实有第八识妙音菩萨，这才是真正出三界的家，而不是离开家庭的家。菩萨的出家是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。声闻人永远不再来三界中了，要度什么众生？要断什么烦恼？可是不度众生、不断烦恼，是不可能成佛的。所以声闻人没办法成佛。不能成佛的二乘法就不是真正的佛教正法。

北传佛法中的出家人可不可以说“我出家了就是要离开三界生死，永远不再来人间”？可不可以？平实导师说：“不行喔！”因为北传佛法中的出家人是受菩萨戒的，受菩萨戒时一定有发四宏誓愿。既然“众生无边誓愿度”，可是众生度不尽，所以你就不要入无余涅槃啦！你就继续努力去成就佛道。可是成佛以后，就不度众生而入无余涅槃了吗？也不是这样啊！佛是住在无住处涅槃中，继续度无量无边的众生，所以成佛的目的就是利益众生无穷无尽，这才是《法华经》所说的成佛。可是如果你把这四宏誓愿告诉声闻人的时候，他们听了都会起烦恼。几百年来的佛教界因为学不到成佛的方法，因此都想逃离世间；这就是正法失传的现象。北传佛法中传的是菩萨法，但也不是每一个人都是菩萨；想当自了汉的声闻人，应该以声闻人得度的，“妙音菩萨”就帮他出生了声闻人的形相来为他说法；想成佛的人，祂就以“妙音菩萨”来帮助他成佛。学佛就是要成就佛道才算圆满，才是学佛的真正目的。

祝福诸位菩萨都能早日成佛！今天讲到这里。

阿弥陀佛！