各位菩萨：阿弥陀佛！

“三乘菩提之法华经讲义”，今天我们要来探讨的是“七宝塔从地踊出的因缘”。

在《法华经》中，释迦佛一开始就阐述了诸佛如来但以一佛乘的缘故，为众生说法，所谓的声闻乘、缘觉乘，都是为了引导佛弟子进入一佛乘的方便道；在五浊恶世众生成就诸多不善根，因此诸佛以方便力，于一佛乘分别说三乘。虽然分别说三乘，但都是为了教化菩萨，所以当时所有听闻《法华经》的声闻弟子心里生起了大欢喜，他们知道了未来自己也能够成佛。

佛陀首先为舍利弗作了何时成佛的授记，接着再譬喻解说，有一位财富无量的大长者，看着乐着于嬉戏不肯信受火宅终将危害其命而不知怖畏的诸多幼稚的孩子，因此巧设了方便，他运用了三种所有孩子都会乐着的珍玩之物，诱引他们离开火宅，也就是所谓的羊车、鹿车、牛车。但是当所有孩子都离开火宅以后，大富长者所给予的都是大白牛车——大白牛车指的就是一佛乘。这个譬喻在说，佛陀以三乘为方便诱引佛弟子入于一佛乘中，因为 佛陀不吝法、不偏袒的缘故。接着 佛陀授记大迦叶、须菩提、大迦旃延、大目犍连各于将来何时成佛，证明五位尊者表象上虽然是证得二乘阿罗汉的解脱果，可是实质上乃是久修佛菩提道的大乘地上菩萨。

释迦佛接着说到，在场的弟子众有住于声闻心境者，以及佛在未来示现灭度以后的声闻弟子的因缘。在过去，无量无边不可思议阿僧祇劫有大通智胜佛，大通智胜佛在还没有出家之前有十六位儿子，这十六位儿子在他父亲成佛以后，都到佛座下出家作沙弥。十六位菩萨沙弥听闻 佛陀宣说《妙法莲华经》历经八千劫，之后 佛陀住于禅定八万四千劫期间，这十六位菩萨沙弥亦各升法座，为四部众广说分别《妙法莲华经》的真实义。

释迦佛说，这十六位菩萨沙弥都已经成佛了，包括了东方的阿閦佛、西方阿弥陀佛与释迦牟尼佛在内共十六尊佛。在当时作沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，他们随从十六位菩萨沙弥闻法，为求无上佛菩提。这些众生在现今有住声闻地者，释迦佛常常教化他们的是无上正等菩提；而这些众生的根器与因缘，是应当以声闻法渐入佛道的。当时所化无量恒河沙等众生，就是现前诸比丘，以及 释迦佛灭度后未来世中的声闻弟子。

释迦佛说，世间没有人可以从二乘法而得灭度，唯有一佛乘才得以真正灭度。如来巧设方便，深入众生之性，知道他们志乐小法，深深系着于五欲而受生死之苦，为了这样的缘故为他们说涅槃；他们听闻了能解脱于生死之苦的法，便信受而入于佛法中。因此 佛陀说解脱道所证的涅槃不是真实，只是如来以方便力，为了恐怖畏惧于长远的生死烦恼恶道者所作暂时止息的化城；因为二乘解脱道仅是一佛乘所分说出来的，也就是以如来藏本来不生不灭施设为涅槃，而再也没有一个所谓真实的涅槃可证了。因此说，修解脱道，灭了五蕴不再受生的灭度，仅是化城；实证涅槃本际如来藏，灭除分段生死的一念无明与变易生死的无始无明、成就佛道，才是真正的灭度。

接着，佛陀又为富楼那、憍陈如、五百阿罗汉等一千两百阿罗汉、阿难、罗睺罗，乃至两千声闻学与无学等授记成佛。因此，佛陀说，一切于佛法中求声闻、求辟支佛、求佛道的佛弟子，只要于佛前，甚至于 佛陀示现灭度以后，而能听闻胜妙的《法华经》一偈一句乃至一念随喜的，佛陀都给予授记未来将会成就佛道。若有在家或者出家行菩萨道的，如果不能见闻、读诵、书持、供养《法华经》的话，就是不能善行菩萨的法道。所以 佛陀宣讲《法华经》是一件非常重要的事情，对佛法全貌以及永续流传与次第修证的阐释，能够护念菩萨行菩萨道弘护正法乃至增广福慧的修证，护念二乘解脱道不落入断灭空与不可实证的窘境，同时展现出 释迦佛陀摄受众生所成就的菩萨众，无比的庄严着娑婆世界，因此感召了七宝塔从地踊出。

七宝塔从地踊出住在空中，乃是久灭度的 多宝佛乘着大誓愿前来为 释迦佛作证，证明 释迦佛所说皆是真实。多宝佛行菩萨道时曾发大誓愿：【若我成佛、灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，我之塔庙为听是经故，踊现其前为作证明，赞言：善哉。】（《妙法莲华经》卷4〈见宝塔品 11〉）“如果在我成佛示现灭度以后，于十方国土有佛说《法华经》之处，我全身所安住之塔庙为了听闻《法华经》的缘故，就会踊现在演说《法华经》的世尊以及大众面前，以这样来为说法的世尊作证明，亲口赞叹说：善哉。”也就是说，多宝佛以神通愿力，于十方世界在在处处，只要有某一尊佛演说《法华经》，祂的七宝塔就会踊出在佛的面前，全身在塔中发出声音赞叹，证明 世尊说《法华经》时所说的“诸佛如来但教化菩萨，以一佛乘分说三乘；释迦如来成佛以来已过于无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，寿量无量阿僧祇劫常住不灭，为众生故以方便力在娑婆示现八相成道”，一切所说皆是真实。

多宝佛也为所有佛弟子证明，每一尊佛成佛以后的大般涅槃都仅是示现，而不是像不回心阿罗汉一样真的入灭而灰身泯智。因为每一尊佛在入地时都发了十种无尽的大誓愿，例如发愿要护持一切诸佛教，摄持一切诸佛法；发愿要教化三界所系、入于六趣一切生处名色所摄的一切众生，使他们入于佛法、永断一切世间趣、安住于佛菩提道等等；像这样的大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。而无尽大愿的“无尽”，意思是什么呢？指的是如果众生界尽了，我愿乃尽；世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽，乃至世间转法转智转界尽，我愿乃尽，而众生界等不可尽的缘故，我此大愿善根无有穷尽。因此诸佛依愿而行的缘故，必定依止于所究竟转依成就的无住处涅槃常住不灭。

然而这样殊胜的一佛乘正法，阐释了菩萨历经三大阿僧祇劫修证，最后成就佛果的佛菩提道必定含摄了二乘的解脱道。也就是，必须有三乘菩提的完整修证才能成佛，仅是二乘出离生死证阿罗汉果的解脱道，并非佛法的全部，所以证解脱果的阿罗汉没有成佛，不能将 佛陀示现入大般涅槃等同于不回心阿罗汉舍报入无余涅槃一样看待，认为佛入灭以后就是灰飞烟灭。如果是这样，那么入地所发的十种无尽大愿，十地菩萨的所修所断，佛果所证的十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相、八十种随形好，都要成为毫无意义的戏论了。

然而这么重要的议题，在倡导六识论思想的释印顺眼里却是视而不见，甚至于为了满足自己不信受大乘法、没有佛法实证解脱的证量与果德，不能胜解的情况下，他说：【在佛法的长期流传中，由于“佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念”，不免渐渐的理想化、神化，而失去了“如来两足(人)尊”的特色！】（《华雨集（四）》，释印顺着，正闻出版社，页33-34。）依据释印顺的说法，释迦佛只是个和你我一样的人，佛没有大乘经典所说福慧圆满的证量，也没有任何神通力，大乘经典所说的一切殊胜的十方佛世界与佛菩萨利乐有情的本生与本事，以及佛果的常乐我净等等，都仅是佛弟子对佛的永恒怀念而已、把佛理想化所创造之产物。所以释印顺已经表明他的立场，就是大乘非佛说，佛灭后就和阿罗汉一样灰身泯智；对多宝如来七宝塔示现以及《法华经》全部内容，他是不信的。但不会因为他不信，佛就真的没有过去世修菩萨行的本生与本事诸事迹，也不会因为他不信，就真的没有福慧圆满、常乐我净的常佛之果。

所以我们要接着继续说第二个七宝塔从地踊出的因缘，来证明这些本生跟本事是真实存在的。释迦世尊在因地当菩萨时曾发了大愿，要在贤劫中人寿千岁时，于当时处于生死中行菩提行，不以愿力取度众生，而是以行六波罗蜜的方法摄取众生而化度；奉行诸佛的教导行布施波罗蜜，度众生故不望果报，为摄度众生故具足以外财行布施；如有众生求极难舍的内财，也要给予所求，例如眼耳鼻舌、血肉骨髓、手脚乃至头，悲念众生以极欢喜如是施与，不求果报为摄度众生的缘故。

有一次道场菩提树神向 佛陀禀白：【世尊！我闻世尊过去修行菩萨道时，具受无量百千苦行，捐舍身命肉血骨髓，惟愿世尊少说往昔苦行因缘，为利众生受诸快乐。】（《金光明经》卷4〈舍身品 17〉）“世尊！我曾听闻世尊您过去修行菩萨道的时候，承受了无量百千的苦行，捐舍了身命肉血骨髓，惟愿世尊能稍微说往昔苦行的因缘，以便能利益众生领受种种法乐。”因此 世尊现了神足之力引起大地六种震动，有七宝塔从地踊出；世尊礼拜了七宝塔，道场菩提树神请问了 世尊：“是什么因缘，最胜最尊的世尊礼拜这个七宝塔呢？”佛陀说：祂在因地修菩萨道的时候，当时有一个身舍利安止在七宝塔中，因为这个身（舍利）的舍身因缘，使得祂因此早成佛道。佛陀请阿难开塔取出放在里面的舍利展示给大家看，说那个身舍利是无量六波罗蜜功德所熏而成就的。当阿难打开放在塔中的七宝函时，看见身舍利的颜色是美妙的红白色，佛陀说那是菩萨大士的真身舍利，告诉大众要礼拜舍利，因为是由戒定慧所熏修而成的，是甚难可得的最上福田。

大众礼拜舍利以后，佛陀说了这个身舍利的往昔因缘。过去之世有国王叫作摩诃罗陀，修行善法，善治国土，所以没有怨敌；他有三个儿子，分别是摩诃波那罗、摩诃提婆、摩诃萨埵，都长得端正微妙，形色殊特，威德第一。有一天，三位王子同时到一个大竹林，看见有一只老虎妈妈刚刚生产没几天，有七只刚出生的幼仔围绕在旁边，老虎妈妈非常饥饿，身体羸瘦生命几乎要断绝。三位王子都知道老虎妈妈无法去觅食，到最后被饥饿所逼必定会吃掉自己所生的幼仔；三王子摩诃萨埵不能忍于这样的悲剧发生，想着应以不坚无常败坏之身求寂灭无上涅槃，永离忧患无常变异，以具足成就微妙法身，并以百福庄严之。

同时，他担心两位兄长可能会遮止他舍身喂虎，于是请两位兄长回到皇宫去找眷属，自己就回到老虎母子的处所。三王子摩诃萨埵脱掉身上的衣服挂在竹枝上，发下了誓言：【我今为利诸众生故，证于最胜无上道故，大悲不动舍难舍故，为求菩提智所赞故，欲度三有诸众生故，欲灭生死怖畏热恼故。】（《金光明经》卷4〈舍身品 17〉）“我如今舍身喂虎是为了利益诸众生，为了求证最殊胜无上的佛道，大悲心不因为要舍离难舍的身命而动摇，为求佛菩提应有的百福庄严是诸佛所赞叹的，想要化度在三界中不能出离生死的所有众生，想要灭除生死的怖畏与热恼的缘故。”于是，王子摩诃萨埵就自己卧躺在饥饿的老虎面前，但是王子大悲力的缘故，使得老虎无法有所作为；于是王子又起身，用干竹枝刺自己的脖子让它出血，然后从高山跳下到老虎面前，饥饿的老虎见到身上流血的王子，于是舔血吃肉到最后仅剩骨头。

当时大地六种震动，日无精光，大王子与二王子都警觉到应当是他们的小弟不忍心七只幼虎被饥饿的老虎妈妈吃掉，已经舍身喂饿虎救七只幼虎的性命了。他们回到原先竹林里老虎的处所，见到了小弟的衣服挂在竹枝上，而地上散布着骸骨发爪，处处都可看见流血染地的痕迹，他们两位都嚎啕大哭。后来国王与王妃都知道了这个消息，失去了最爱重的儿子，悲哽苦恼忧伤不已，于是悲伤的父亲与母亲脱掉身上的衣服与璎珞，去到竹林收取三王子的身骨舍利，就在那个处所起造了七宝塔，将三王子的真身舍利供奉在七宝塔中。

世尊说，当时的七只幼虎，就是现今的憍陈如等五比丘，以及舍利弗与目犍连。而摩诃萨埵在即将舍命的时候，作了誓愿：愿他舍身喂虎所留下来的舍利，于未来世过算数劫，常为众生而作佛事。因此，在菩提树神请问 佛陀，往昔曾为众生舍身命财的大悲菩萨行时，佛陀以神力让此七宝塔从地踊出，并且经由礼拜七宝塔与展现真身舍利的因缘，验证 佛陀所说的典故确实无疑，使得听闻的无量阿僧祇诸天与人，发起了无上正等正觉的菩提心。由于佛神力的缘故，七宝塔即沉没不现前。以上是两个七宝塔从地踊出的因缘。

今天就先到这里了。

阿弥陀佛！