各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目「三乘菩提之法華經講義」。今天繼續解說 平實導師《法華經講義》第二十一輯〈藥王菩薩本事品〉中「眼根清淨，得見無量如來」之單元。

接續上一集的經文：「不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱。」這是超過三界境界，已經可以入地的菩薩，所以他得到了「無生法忍」，並且不為憍慢、嫉妒等種種垢染所煩惱，發起菩薩神通就容易了。這意思是說，聽聞這部《妙法蓮華經》如說而修行，命終以後往生去西方極樂世界，他的隨煩惱已經斷除了，不是只有斷除根本煩惱。

不但如此，接著還「得菩薩神通」，這不是得一般的神通。一般人生到極樂世界時也會有神通，但那是一般神通，屬於報得的神通；而這位得到的是「菩薩神通」，意思是說他已經滿足三地心了。因為三地菩薩要修四禪八定、四無量心、五神通，這時他已經完成了。當 阿彌陀佛繼續為他說法，他的無生法忍就會不斷提升的。

這告訴我們說，在末法時代剩下最後五百年時，能夠信受「此經」而「如說修行」是很不容易的。因為在後末世五百年時真的不容易讓人信受「妙法蓮花」如來藏心。如今才只是末法開始一千年而已，到處已經瀰漫著邪說，都誹謗說如來藏是外道神我。

再從第二句經文開始：【得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。】（《妙法蓮華經》卷6〈藥王菩薩本事品 23〉）因為前一句講的「生蓮華中寶座之上」，這是上品上生的人，去到極樂世界見佛聞法以後也超過三界境界了，因為他是「不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱」，這就是超越三界的境界。

若是住在無色界裡，一入定就是一萬大劫；甚至於有的人得非非想定，死後往生非想非非想天，具足八萬大劫一念不生而不中夭；可是八萬大劫中都是一念不生而沒有智慧，而他竟然願意那樣子安住下來。那種人就是具足的愚癡人，就是無明具足的人；他雖然破了定障，但是慧障具足，而且是上品的慧障，使他無法突破，因此他被愚癡所惱。

所以 佛在《優婆塞戒經》中說：【有智之人，應觀非想非非想處所有定樂，如地獄苦，一切眾生等共有之，是故生悲。】即使修得四空定中的三界最高禪定境界，如證得非想非非想定了，在那裡面的禪定快樂其實也是猶如地獄的苦一般，一切眾生平等的共同都有這種苦。反過來看這個菩薩生在極樂世界蓮花寶座之上，已經離開了欲界、色界、無色界的境界了，那他也不會被憍慢、嫉妒等等隨煩惱所汙染，因此他已超過三地、四地、五地的境界，所以是已得「菩薩神通」的人。

其實每個眾生往昔都有得過四禪與五神通，然而神通無關乎解脫與佛菩提智慧，經典中《佛藏經》卷二〈往古品〉這麼說：【舍利弗！無始世來無有眾生不得四禪。】每個眾生久遠劫以來，都曾證得四禪與五神通，只是因為沒有斷結、證真，因此繼續輪轉生死；而若是福德智慧越大的人，有神通時他的威德力也越強大。以下引用一段經文來說明舍利弗尊者的神通更勝於目連尊者的典故。

《增壹阿含經》中談到：有一次，佛在阿耨達泉旁與眾大比丘集會。阿耨達泉的龍王環顧了聖眾發現沒見到舍利弗，就祈請佛能否召喚舍利弗前來。佛於是派遣目連前去。目連用神足通屈伸臂頃、瞬間來到了祇洹精舍，看見舍利弗正在縫補僧衣。目連告訴了來意之後，舍利弗回答說：「你先回去，我隨後就來。」目連說：「大家都在等待，請你不要拖延時間哦！」舍利弗還是回答：「你先回去，我隨後就到。」這時目連就加重語氣說：「是不是舍利弗你的神足能勝過我？假使舍利弗你再不起身前去，我要抓著你的手臂飛到阿耨達泉了。」這時舍利弗也想對目連開個玩笑，就說：「那麼我把衣帶解開放在地上，如果你能拿起我的衣帶，再來提著我的手臂前往吧！」目連心中這麼想：「難道舍利弗是在輕弄我嗎？此中必定有原因，因為這件事情並不難啊！」

於是目連就伸手想拿放在地上的衣帶，但使盡力氣也拿不起來，原來舍利弗將此衣帶繫著於閻浮提的樹枝上。當目連即將舉此衣帶時，此閻浮提發生了地大震動。這時，舍利弗又改為將此衣帶改繫在三天下、四天下；接著乃至繫在二千世界、三千世界；一一嘗試之後，但目連仍然可以將衣帶移動。這時天地大動，尊者舍利弗心中想著：「三千大千世界，目連都能令它移轉震動了，那麼地震造成死傷的蠕虫將會不可數計。但是我曾聽聞過『如來的法座是不可移動的』，不如今天可以試試將此衣帶繫著於如來的法座上。」這時目連再以他的神力要舉此衣帶時，果然衣帶不能絲毫被他移動。

目連心中暗想：「難道我的神足退步了？我趕緊回去請示於佛陀。」於是目連就捨棄了衣帶，以神足回到佛陀處所。當他到達時，看見舍利弗竟然已經坐在佛陀面前。目連心裡不禁懷疑：「佛陀說我是佛弟子中神足第一的，然而我的神足通卻不如舍利弗嗎?」於是目連請示佛說：「我是否神足退失了呢?為何我比舍利弗先從祇洹精舍出發，卻比他晚到達此呢?」佛陀回答目連說：「你的神足沒有退步，但是舍利弗所進入的神足三昧是你所不瞭解的。為什麼呢？這是因為舍利弗比丘的智慧無量，他的心已得自在；而目連不如舍利弗能夠隨心運作。舍利弗的心神足已經得到自在，凡是舍利弗比丘心所憶念的法，就可以隨心之意而沒有任何阻礙。」目連聽了佛說之後，默然停止而沒有再多作言語。

「菩薩神通」是在三地即將滿心前才開始修的。世尊說這位菩薩往生極樂世界以後得到了「菩薩神通」，所以是四禪八定、四無量心全部圓滿的；然後他又進修了更高的「無生法忍」，所以他有自受用的靜慮，而且也使他受用的辦事靜慮等功德都圓滿了，因此他「得是忍已，眼根清淨」；由於眼根清淨的緣故，他以這個「清淨眼根」可以看見「七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來」。這個「眼根清淨」位可不是小事，也就是說他隨欲所見都能得見，沒有障礙。在《楞嚴經講記》裡面，平實導師已說明過眼根清淨的功德，這裡就不再重複。

這個眼根清淨的境界是超越八地、九地的境界了，所以他用這一個清淨的眼根可以看見「七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來」。在一時間可以看見七百萬如來就很不得了，但他是七百萬二千億後面還有「那由他」數，而每一個那由他裡面的每一個單位數目都是恆河沙數。也就是說，只要他想見就能見，都因為眼根清淨的功德，所以使他無所障礙。

這是說他的實證有這樣的功德，而在理上怎麼說是七百萬呢？這倒是有個原因的。就如七聖財，這七個法總由七覺支而獲得；如果沒有七覺支的實修，七聖財的第一分就不算圓滿，因此七覺支很重要。而這個七覺支是證得一切佛法的根基，要有這個根基，佛法才能漸漸地圓滿。那麼七覺支總共有七個，其中一個是「念覺支」後面的「定覺支」，這個定不解釋為禪定，而是要解釋作「心得決定」；是於自己的所證無有懷疑，心中不猶豫，叫作「心得決定」；那麼在所證的法與次法之中，心得決定以後其他的部分才能夠進展。

而進展到什麼程度才算是七聖財的第一分圓滿呢？就是七覺支的最後一支「猗覺支」。因為七覺支有個順序，這個「猗覺支」是前面六個覺支都有了，最後才能發起這個猗覺支。猗是什麼意思呢？平實導師說：就是胸腔裡面覺得心中癢癢的，就叫作「猗」。可是它是一種快樂的覺受，有點像是在一條很寬、很平坦的路上，不是很陡又有一點陡，但很安全的路上，你騎著腳踏車就這樣一直滑下去，那時有點失重的感覺，胸腔裡面是不是有一點癢癢的？但很安全而沒有負擔，這個感覺便叫作猗。

那麼七覺支最後一支的猗，是指初禪的境界，以初禪的發起作為驗證，顯示七聖財的第一分證得了。也就是說，雖然你住在欲界中的人間，但你有了初禪而且不退轉，當前面那六個覺支圓滿時，讓最後有這個猗覺支生起；這時會覺得修道的日子不難過，即使生活有些困境，但是猗覺支一直都在，也就不生起什麼煩惱，就這樣清清淡淡地度日子，等待有緣人來了再度他們，這就是猗覺支示現於外的功德受用。

那麼這七個覺支為什麼要稱為支？因為它們都有作用、都有功德性，所以才能稱為「支」。為什麼稱為「覺」？因為這是跟三乘菩提的局部或全部相應的法，所以才叫作「覺」。二乘菩提有它的七覺支，相應的法只侷限在二乘菩提的範圍內；大乘菩提中也有七覺支，相應的法具足於三乘菩提。所以要以這個七覺支作為根基，才能夠有後面的兩個真諦，叫作世俗諦以及第一義諦可以實證。當這位眼根清淨的菩薩看見諸佛時，大乘七覺支是根本，兩種聖諦是衍生出來的部分，因此他所見的諸佛是「七百萬二千億那由他恆河沙等」。他可以見到這麼多的如來，是說眼根清淨的菩薩必然超越了三界境界，所以菩薩入地時不為貪欲所惱，不為瞋恚、愚癡所惱，這時七覺支一定具足了，每一支都有了，否則無法入地的。

那麼入地之後繼續進修，初地「猶如鏡像」的現觀必須圓滿，二地滿心「猶如光影」的現觀也要圓滿，所以進入三地時，他的塵沙惑以及習氣種子，究竟是要斷除多少？是要斷得快還是斷得慢？他已經可以自己決定；因為二地滿心位已經可以轉變自己的內相分了，這也是無生法忍，這是智慧，並不是依止修定得來的；所以到這個階段時就衡量說：「我在斷習氣煩惱時的過程與速度，應當如何安排。」這就跟他所度的眾生，也就是他所度的弟子們道業的進展有關。

菩薩道中一定有三大阿僧祇劫的實修與攝受大眾的過程，因為他不可能自己一個人成佛；必須等待他所攝受的眾生道業有所進展，他該繼續往前時才又往前推進。因此三地的菩薩神通是在滿心時修成的，那麼四地、五地時還是要在禪定與神通上面用心，但其實那時是與無生法忍相應的禪定與神通；三地滿心菩薩何嘗不能得？為什麼要留到四地、五地才修呢？因為弟子眾都跟不上來，所以他得要把自己的道業放下來，先拉拔大家才有用。

到了後末世五百歲時，在這個娑婆世界憑著自力而不靠他力，想要快速超越三界境界是很困難的，不如依靠 阿彌陀佛的願力；因為 阿彌陀佛發了願，依照祂的願，凡是已經開悟明心而且心得決定的人，往生去極樂世界時都是上品上生，是坐著金剛臺去的，屈伸臂頃就到極樂世界了，直接聽聞妙法而證得無生法忍；得無生法忍就是超越三界境界，所以「不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱」。那麼接著隨煩惱就跟著斷了，次第進修又得三地的四禪八定、四無量心、五神通，然後又次第進修四地到八地等等無生法忍，最後得到「眼根清淨」功德，所以這時眼根清淨了，他就可以見到「七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來」。

如果入地以後繼續奉侍諸佛、恭敬供養、跟隨修學，繼續要修持兩大阿僧祇劫；你所應該修的法就是「七百萬二千億那由他恆河沙等」諸法，在七百萬二千億那由他恆河沙數的菩薩行中，每一行都有自心如來，而在這個過程中，要奉侍的諸佛也是這麼多。所以到這個地步，你能夠看見的諸佛如來也就這麼多，但是還不能如同諸佛如來一樣所見是無所限制的。

這一集就先介紹到這裡，謝謝您的收看。

祝願大家

學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！